試論顧城詩歌的審美意象

摘 要：顧城，被稱為“童話詩人”，在他用詩歌營造的五彩斑斕的童話世界中，總是有許多外表美麗、純凈，又充滿靈性和蘊(yùn)藉的審美意象。本文將運(yùn)用文藝學(xué)以及美學(xué)的相關(guān)原理探討顧城詩歌當(dāng)中獨(dú)特的審美意象，并分析其審美風(fēng)格，從而了解詩人如何駕輕就熟地組織語言，如何巧用藝術(shù)技巧來表達(dá)他的夢幻，探索他的童話王國的奧秘，以求對詩人的藝術(shù)追求以及他的個性氣質(zhì)有一個更好的理解。

關(guān)鍵詞：顧城；審美意象；異想化；象征

中圖分類號：1106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一首“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，給許許多多經(jīng)歷過文革傷痛的人以莫大的精神鼓舞，也讓顧城一下子站到了中國當(dāng)代詩壇的中心。詩人憑借著他的聰慧，獨(dú)到的心靈感悟，創(chuàng)作了許多讓人感動、給人慰藉的詩歌，他的詩歌是一片“花與夢”的海洋，這其中有著許多獨(dú)特的審美意象。

一獨(dú)特的審美意象

一、審美意象的選取視角

朦朧詩人舒婷曾為顧城寫了一首《童話詩人》：“你相信了你編寫的童話，自己就成了童話中幽藍(lán)的花。”在顧城營造的藝術(shù)世界里，有著獨(dú)特的審美意象。

顧城曾深受法國的法布爾和丹麥的安徒生的影響，法布爾的《昆蟲記》向童年的顧城打開了活潑生動富有詩意的昆蟲世界，以至于他時(shí)常如癡如醉地翻閱那本《昆蟲記》，甚至將自己想象成一只小小的昆蟲。

顧城是一個唯美主義者，唯“靈”者，他認(rèn)為要達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識就應(yīng)該剔除所有外在物質(zhì)的假相與誘惑，唯有至真才能達(dá)到至美，而美的極致就是“自然”，顧城很欣賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”，也很崇尚“文章本天成，妙筆偶得之”，最好的詩應(yīng)該是來自自然的，自然會賦予你靈感，而我們要做的就是善于捕捉。他說“人可生如蟻而美如神”，這里的“神”應(yīng)該是指“精神、靈性、純粹、信仰”。精神與物質(zhì)相對，當(dāng)人逐漸剝離了物質(zhì)性，脫離了物質(zhì)而存在，就會變得如玻璃般剔透，成為沒有雜質(zhì)，不受污染的一種靈性，一種絕對的純粹。

二、審美意象的內(nèi)在寓意

既然顧城眼中的“神”是一種“絕對的信仰”，那么對于失去信仰或從未有過信仰的人來說重建或開始塑造心中的“神”就顯得十分重要了。

而敏感的詩人似乎很早就已經(jīng)感受到這份隔膜對他造成的壓抑感，他不得不發(fā)出聲音，如《遠(yuǎn)與近》：“你一會看我/一會看云/我覺得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近。”雖然彼此很熟悉并且對望著，但“我”卻仍然能捕捉到對方眼中那若有似無、漫不經(jīng)心的神色，顧城在寫人心理的距離時(shí)運(yùn)用了“云”這個意象，“云”在空間距離上是十分遙遠(yuǎn)的，會讓人感覺可望而不可及，從而帶來心理上的苦惱、失落感，因而他選取的這個意象是十分恰當(dāng)而有深意的。

在《我們?nèi)ふ乙槐K燈》里：“走了那么遠(yuǎn)/我們?nèi)ふ乙槐K燈/你說，它在窗簾后面/被純白的墻壁圍繞/從黃昏遷來的野花/將變成另一種顏色。”這里的“燈”是一種象征，象征著信仰，它指引人前進(jìn)的方向，找尋前進(jìn)的道路，讓人越走越開闊，若找到了它，那么昏暗的生活一定會“變成另一種顏色”，一種充滿鮮艷明亮色彩的生活，人也變得鮮活起來。這盞“信仰的燈”，就是“我們”要找的，也就是顧城終生一直在探尋的，只有這盞溫暖的“信仰之燈”（“愛之燈”）才能讓世間充滿溫情，讓血液重新熱騰起來，生生不息。

三、審美意象的特征

1異想化的形象特征

任何審美意象雖都是“以表達(dá)某種哲理為目的的，”但它畢竟不是哲理本身，它會借助某種具體的形象讓人可觀可感可品，同時(shí)，大腦中的虛的思維、哲理要化為實(shí)的具體可感的形象就必須抓住一些共同的特征，使之變形、異化，從而讓普通的讀者也能感受到那多義、若有似無的哲思。

顧城的詩歌就很好地做到了這一點(diǎn)，他總是用盡量淺顯通俗同時(shí)又天真有趣的語言向人們傳達(dá)他所體會、感悟到的一切。顧城詩歌中意象的形象特征最突出地體現(xiàn)了異想化，也即夢幻化。異想，就是一種變形，異化，它同樣是抓住事物之間的聯(lián)系進(jìn)行的想象，但這種想象并不一定遵循人們普遍的思維軌跡，可以更加的天馬行空，是以陌生化導(dǎo)致的阻距心理讓人感覺新奇獨(dú)特。在他的詩中，直接以夢為標(biāo)題直接描摹夢境，或與夢有關(guān)描寫夢的生發(fā)、延展的詩占據(jù)了大多數(shù)，如《夢曲》《風(fēng)的夢》《生命幻想曲》，“我醒著，就夢見了一切”，很少有人像他那樣愛做夢，“以夢為詩，以詩為生”，他已然將詩歌當(dāng)作了自己的一種生存方式。

2象征化的表現(xiàn)特征

美國學(xué)者勞·坡林指出：“象征的定義可以粗略地說成是某種東西的含義大于其自身”。也就是說象征是通過某種形象暗示多種寓意，使之超越這種形象本身所帶表的含義。

在顧詩中隨處可見這種具有象征意味的意象，如《布林的檔案》：“他一步跨出了搖籃/用一張干羊皮/作了公文包/里面包著一大堆高度機(jī)密的尿布/他開始到政府大廈去上班。”在藝術(shù)表現(xiàn)手法中，象征、通感、變形、意識流這些技法通常是不能完全區(qū)分開來的，有著盤根錯節(jié)的聯(lián)系，有很多共通之處。在上面的詩中，“搖籃”是指讓人類幼年的孕育期，“跨出了搖籃”即是說走出了幼年、童年，邁向了成人世界，“干羊皮”指的是羊皮卷，是十分莊重的，原本拿著“干羊皮”作的“公文包”去政府機(jī)關(guān)上班應(yīng)該是一件十分嚴(yán)肅的事情，但那公文包里包的卻是“一大堆尿布”，使之顯得十分滑稽荒唐可笑，而且那公文包前的修飾詞是“高度機(jī)密”，其調(diào)侃反諷的語氣是十分顯而易見的。在《布林好像死了》：“墓地上乒乒乓乓的/開出了正方形的花朵”。花開是無聲無息的，但這里卻用“乒乒乓乓”這個表示聲音的詞來指視覺上的花開的過程，“乒乒乓乓”此時(shí)已不僅是一種簡單的聽覺上的意義，更是一種思維的流動。這奇妙的語言組合，不能不說是詩人發(fā)揮了他奇特的想象力，虛擬的花開的聲音實(shí)則是他的感覺、心理意識，是心理在發(fā)生變化，情感的微妙變化、升騰使人產(chǎn)生了幻聽，他“將視覺、聽覺、感覺融會貫通，打破了傳統(tǒng)的理性邏輯，如能體會到意識的變化，也就會覺得翻邏輯的語言是合情合理的。”

在朦朧詩派的詩人當(dāng)中，顧城的詩不及北島詩歌內(nèi)容涉及社會生活的廣泛性以及思考政治人生的深刻性；也不及舒婷詩歌折射的人生姿態(tài)的可看性和情感方向的可信度。顧城的詩歌反映的社會生活是不寬泛的，甚至是狹窄的，所反映的維度也顯得比較單一，但這并不能抹煞他的詩歌的美學(xué)意義，他的詩具有很鮮明的內(nèi)傾性，自我心靈的指涉性，他的一生都在追尋美，追尋純凈的靈性，他用他的筆，他的手，他的心編織一個過于美好的富有童話色彩的夢境，他的童貞式的熱愛，他孤獨(dú)的反抗著世界的秩序，游離在生活的常規(guī)軌道之外，只為尋找他心中那純粹的信仰（他的那盞“愛之燈”），好讓愛能夠讓人體內(nèi)重新流淌著溫情的血液，跟隨著他的筆觸，你會發(fā)現(xiàn)原來萬物都是通靈的，你可以擺脫自身的束縛，置身與一個晶瑩剔透、纖塵不染的天國。

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