試論《詩經?商頌》的文化價值

作者簡介：彭海玲（1987.6-），籍貫：江西永豐，研究方向：中國古代文學唐宋。

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-02

引言

《詩經》中的頌詩總共40篇，其中《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇?！吨茼灐泛汀遏旐灐返淖髡咦髌诤苋菀状_定，古今學者的意見一致。但是《商頌》的作者作期在學術界一直還沒有達成共識并各持兩端，其爭論始于漢代的今古文之爭，以毛詩為代表的古文學派認為《商頌》作于商代的貴族階層，以魯、齊、韓三家為代表的今文學派則認為《商頌》作于周代的宋國正考父。這兩種觀點的論爭從漢代開始，歷經魏晉南北朝隋唐宋元明清，一直延續到近現代。而這種觀點的不同，又直接關系到對整部《詩經》作期及其性質的認識。“根據清代學者魏源、皮錫瑞、王先謙和近人王國維等的詳細考證，認為《商頌》五詩非商詩，而是春秋時代的宋國之詩，這幾乎已成定論”^[1]劉大杰、游國恩、郭玉衡等編寫《中國文學史》教材時也一致認定商頌是宋國人寫的作品，因此“宋詩說”影響較大。

周武王滅紂之后，封紂之庶兄微子啟于宋，以奉商祀，都于商丘。是為宋之始祖。宋發展到宋襄公，國力漸強，成了春秋五霸之一。《史記·宋微子世家》稱：“宋襄公之世，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考夫美之。故追道契、湯、高宗、殷所以興。作《商頌》。”^[2]因此可以看出，《商頌》五篇是周代宋國的作品。本文在論述《商頌》的作者作期時也將主要采用“宋詩說”的觀點。

《詩經》的精華部分歷來被人們認為是“十五國風”，而“頌詩”由于是朝廷宗廟的祭祀樂歌，讓人們感覺枯燥無味而被忽視。鄙人認為“頌詩”作為春秋宋國的祭祀樂章，應該具有重要的史學文學價值值得我們深入探討。本文將通過對《商頌》的探討，從商周禮樂、商王朝神話和歷史以及語言藝術這三個角度來論證《商頌》的文化價值。

《商頌》作為宋國君王祭祀祖先的樂歌被流傳下來，保留了那個時代的文化印記，為我們研究商周時代的禮樂文化和商王朝的神話歷史文化提供了重要的文化價值。下面具體從這兩個方面來闡述《商頌》所反映的商周時期的文化。

（一）《商頌》折射的禮樂文化

《毛詩序》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?sup>[3]《商頌》五篇，通過殷商后裔宋國修訂的祭祖樂歌，反映了殷商時代的社會背景。從殷商奴隸制社會過渡到春秋時期的封建社會，整個時期社會動蕩不安，人們期望和平統一，但又避免不了戰爭，于是寄希望于他們的祖先和神靈，希望得到祖先的蔭庇和上天的佑助，給予他們力量，助他們在戰爭中取得勝利，因此君王在征戰前后定會到宗廟祭祀拜獻。在這個需要圣人與英雄的時代，社會需要緬懷先烈，成就英雄，贊美與歌頌成為時代的歷史使命。時代的一些特征顯現在《商頌》的作品中?！豆騻鳌こ晒辍罚骸按呵飪绕鋰庵T夏，內諸夏而外夷狄?！睍r代的使命是追求諸夏內部的團結，共同抵抗夷狄等外部民族的侵略。國家的統一乃時代的要求，時代呼喚英雄，反映在《商頌》中有這樣的詩句：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方?！保ā缎B》）“撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒?！保ā兑笪洹罚?/p>

《商頌》以其祭祖祀宗、敬天重神、歌頌戰爭等內容，而因此折射出商周時代的禮樂文化。《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。”商周遠民深好祭祀，以求神人之和，因此引發玄鳥生商的靈異神話，諸王征戰前后的宗廟祭祀?！渡添灐愤@五組祭頌詩描述了歌舞娛神、虔誠祭祖的恢宏場面，《那》《烈祖》這兩首祭祀樂歌描寫了宋君以歌舞迎祖、酒饌美食獻祖的肅穆情形。詩中歌頌先祖偉業時多出現對戰事的描寫，如在《玄鳥》《長發》《殷武》詩中對武湯、高宗等殷商先祖討伐荊楚氐羌、打敗暴君夏桀、統一九州充滿著無比崇尚與贊美。玄鳥降而生商的神話包涵了殷商圖騰崇拜的宗教文化氣息，殷商遠民以玄鳥作為他們的始祖之源，也反映了那個時代的人們朦朧的天命論思想。這些都表明了商周時代的人們重祭祀、拜祖先、敬天常、喜樂舞、尚戰爭的禮樂文化。

《商頌》以音樂舞蹈的形式來作為祭祀祖先的儀式，以此來渲染祭享祖先時盛大而又隆重的場面，顯示自己對先祖的無比虔誠和敬意。《商頌》中的《那》篇主要表現的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護佑助。詩中出現的樂器有四種：鞉、管、磬、庸，出現的舞蹈有一種：萬舞。對鼓聲的摹寫也是極其生動的，可以使我們初步領略原始音樂的節奏、力度和音色。形容鼓聲用“簡簡”、“淵淵”，寫管聲用“嘒嘒”，描繪磬聲用“穆穆”，用“有斁”來形容庸聲，用“有奕”來形容萬舞的姿態，我們可以想象殷商遠民有著擅長歌舞愛好音樂的傳統和濃厚的樂舞祭祀文化。

《烈祖》是一首祭獻祖先的樂歌，從中可以窺測出商周時代人們的祭獻禮儀。詩中的祭者用“清酤”、“和羹”來奉享祖先，在我們今天的傳統節日里以美酒佳肴來祭拜祖先也應該是從那時流傳下來的?！敖椢颐級?，黃耇無疆”、“自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆”是宋君祭拜先祖時向祖先神靈祈福的誓言，由此可以看出商周人民祭祀禮儀之隆。

（二）《商頌》反映的神話歷史文化

在《商頌》五首祭頌詩中，“《玄鳥》和《長發》皆具有歷史傳說和神話故事結合的特點，而且富有商族史詩的的色彩。”^[4]《玄鳥》與《大雅·生民》一樣可以稱得上是民族史詩，具有濃厚的神話學價值。

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。（《玄鳥》）

浚哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。（《長發》）

這兩首詩中道出了商始祖契神奇非凡的誕生，“天命玄鳥，降而生商”、“有娀方將，帝立子生商”，那么由“天”、“玄鳥”、“有娀”、“商王”這四個人物構成一個怎樣的神話故事呢？根據陳子展《詩經直解》整理的材料及其本人的說解：“今讀是詩，覺其具有史詩性質。詩中人物為半神半人之英雄人物，所敘史事亦雜有神話傳說之成份?！读信畟鳌吩疲骸跄负喌艺撸袏皇现L女。當堯之時，與其妹娣浴于玄邱之水，有玄鳥含卵過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣兢往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！傊?，《玄鳥》一詩當與《生民》一詩同讀。不妨同視為商周時代奴隸社會奴隸主貴族自道其先祖開國之史詩。契為商祖，正與稷為周祖同。禹母吞薏苡而生禹，簡狄吞玄鳥卵而生契，姜嫄履大人跡而生稷，同屬無父而生子之神話。此《說文》所謂‘古之神圣母感天而生子故稱天子’者也。竊嘗論之：古史相傳簡狄為帝嚳之次妃，姜嫄為帝嚳元妃，稷契同時，故有同為帝嚳子一說，稷母姜嫄當是有邰氏部落之女酋長，契母簡狄當是有娀氏部落之女酋長，同為原始氏族社會由母系制向父系制過渡，由雜婚群婚向對偶制過渡，此一歷史階段中神話式之女性英雄人物焉?！?sup>[5]

殷商遠民因其原始樸素的文化結構，而生成一種“天人合一”、“神人相通”、“神話與歷史滲透”的思想觀念。因此在記錄始祖的誕生和民族的發展歷史時常常融入神話傳說?！堕L發》敘寫和歌頌成湯及歷代先王的功德，卻從“洪水芒芒，禹敷下土方”及“有娀方將，帝立子生商”的神話故事寫起?！霸谶@些詩篇中，歷史與神話直接相接，一貫而下，歷史的敘述內在地體現著宗教觀念，外在地與神話直接結合，神話與歷史的結合可謂達到了徹里徹外，徹頭徹尾的程度。世界神話史證明‘在重要的歷史關頭，神話也可能現實地載入史冊’（注：戴維·利明等《神話學》，上海人民出版社，1990年，第87頁。），商民族始祖的誕生對于商民族來說當然是重要的歷史關頭，他們這樣寫，自有其原因和觀念根據。在他們看來，神話可以理解為歷史——不是歷史的影子，而是歷史本身，歷史的源頭是神話，人的王國來源于神的王國；神話與歷史不過是歷史一元發展的不同階段而已?！?sup>[6]人們曾經用各種方法對人類及其意識發展的歷史進行概括和解釋，《商頌》的作者以詩歌的形式蒙朧地表達了自己的歷史觀。

結語

《商頌》的五篇作品被載入《詩經》當中流傳至今，被人們傳頌。作為祭頌詩的典型代表，其對后世之文的影響非常深遠。

《商頌》的前兩篇《那》和《烈祖》是祭祀祖先的樂歌，前者是迎祖的序曲，后者是祭獻的樂曲，成為后代為祭祀祖先制作的祭頌樂歌的藍本，后世多據此內容、形式而制作演唱祭祖歌辭。

《玄鳥》、《長發》兩篇寫到了天命玄鳥降而生商，其始祖誕生具有神話傳說的性質，將歷史與神話融合書寫歷史，是神話歷史化的前奏。在其以后的文學作品中有些也以神話寫歷史，可以說受其影響很大?！兑笪洹菲菍懰尉藿◤R宇祭祀祖先的頌詩，這在后代的頌詩中也有不少這樣的廟寢修建完畢祭祀歌頌祖先的頌辭。

《商頌》的內容是祭頌先祖先王的功德偉業；其句式以四言為主，每篇的句數章節相對固定；語言凝重質樸?！渡添灐返倪@種內容體制影響了后世的刻石之文和祝酒銘頌，秦漢興起的為帝王歌功頌德的刻石文大都采用類似的內容和結構體制，如秦相李斯的《鄒嶧山刻石文》、《瑯琊刻石文》就是這種形式的勒石記功的文章。魏晉南北朝的駢文和銘、頌也是如《商頌》詩文的形式體制。

《商頌》作為《詩經》中頌詩的一個部分，以其深刻的思想內容和不朽的文化價值展示著頌詩獨特的內涵，使其同西方的《荷馬史詩》一樣閃爍著藝術的光芒，呈現了商周時代的社會面貌，展現了那個時代人類的智慧。

參考文獻

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[2] 沈澤宜.詩經新解[M].學林出版社，1983年.

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