張承志小說的生態意識

作者簡介：馬歡（1989-）女，河南安陽人，東南大學人文學院漢語言文學專業2009級學生。

（東南大學人文學院 江蘇 南京 211189）

摘 要：張承志對于中國北方草原獨特的生命體驗融入到了其小說和散文的文本敘事當中。在張承志的小說中，我們可以看到作家對于人與自然，人與動物關系的重新定位與書寫，這與生態小說的創作不謀而合。草原文明帶給了作家獨特的感受與閱歷的沉積，作家將其融入到了詩化回憶中，來揭示生態帶給人類的多重思考。

關鍵詞：生態意識；張承志；小說

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-02

承志在特殊的上山下鄉年代來到了生命的第二故鄉——草原，它給了作者獨特的生命體驗。在對草原的自然化書寫中，作者小說作品中萌發了對于生態倫理的認知與思考。從創作開始的《騎手為什么歌唱母親》到而后的代表作品《黑駿馬》《金草地》《金牧場》《牧人筆記》，張承志帶著赤誠的態度描繪著自然，描繪著草原，描繪著牧馬，渴望用文字來展現在迥異于城市的遠方地帶，原始而純粹的人們如何來構建自我與他者關系的文明。正是在描繪當中，張承志對于生態展開了詩意性的思考。

一、人與自然的關系

張承志重新建構了人與自然的關系。現代文明中，自然基本上作為人的工具出現，孕育了人類智慧的原始自然似乎被人類所馴服。科學給了現代人類肆無忌憚的工具和武器。自然被放在了我們卑微的角落，像雜貨店里的玩意兒任我們取之棄之。哲學家羅爾斯頓尖銳而又心痛的指出，一個世紀以前，人們所遇到的挑戰，是確定自己在地圖空白點上的地理位置；但是，我們今天卻一直被確認為道德空白地帶的地方迷失了哲學的方向。盡管我們的科學和文化馴服了荒野自然，但我們仍然是流浪者，不知道如何評價大自然的價值。1在張承志的小說里，人與自然的關系得到了重新的定位與審視。

首先，自然曾經孕育而且依舊在孕育著人類的文明。

自然的博大和美麗使人類無法想象。草原孕育了一代有一代的牧民，從人類的童年，中年，到老年。張承志在小說《阿勒克足球》中以一個十一歲孩童的視角來展現眼中的草原：“我的童年好像就是在那些神秘的半圓形天空的星星注視下，在那涓涓流水般的、音樂一樣動人的古老故事中度過的。對于生長在荒僻的、騎一個月馬也走不出去的廣漠草原上的兒童來說，傳說故事就是智慧的祖先留給我們享用的全部精神食糧。”2這種對草原的詩意描繪和想象來自于草原一個孩童的心靈下，從小孩對草原的感受來表達人類初始過程中對于草原文明的依賴與熱愛。

同時，自然也塑造了人的性格，思想與文化。小說經常用草原人民質樸傳統的歌聲，馬頭琴的幽幽嗚咽來為草原看似蒼白古老的文明上色。這種質樸和純凈常常讓張承志感到莫名的感動。恰如他在小說《金牧場》中所表達的那樣：遼闊又壯麗的景畫使我目不暇接，此伏彼起的各種歌聲源源地流來，滋潤著我的心底。我總是感動不已，我又感到難言。3在這種遼闊壯麗的畫面中，身處其中的人有了新的情感，新的性格。這種獨特的文化深深吸引了來自異鄉的“我”的不安的靈魂，讓“我”感動不已。草原塑造著牧人的性格，堅韌，忍耐，順從，頑強。讀張承志草原系列的小說，在草原的背景之上，通常可以感受到奔騰的靈魂，《春天》里為了保護馬群而死的馬倌，《綠夜》里即使被醉漢侮辱也堅強善良的奧云娜，《阿勒克足球》中來自異鄉卻得到了草原精髓的可愛的老師。這些形象的性格的賦予全都來自于博大而美麗壯闊的草原。草原用熱情的姿態迎接著并滋潤著他們的靈魂。自然教會他們如何正確的行動，如何生存，如何死亡，如何建構屬于自己的文化。

二、人與動物的關系

在傳統概念中，我們通常以人自身的需要來判斷動物存在的價值，人類中心主義的趨勢從原始文明持續到了現代。但是在張承志筆下的自然的草原社會中，牧馬，牛羊，卻擺脫了曾經的姿態，一躍成為了與人類共生共存的生命體。他所崇拜的動物的生命迸濺出的鋼花焰火，包括降生、成長、戰斗、傷殘、犧牲在內的一切生命歷程和生命形式都被崇尚和贊美著。這種敬畏符合了哲學家對于倫理的觀點，即敬畏自身和我之外的生命意志。

首先，動物不再只是草原上的附屬品，而是真正被感知被同情被關愛的靈魂存在。比如在小說《阿勒克足球》中，“我”同情被老鼠害得筋斷骨折的駿馬，因此幫助駿馬來對付老鼠。“我”對于駿馬痛苦的感知儼然與傳統中無視動物的苦痛思想不同。駿馬成為有血肉有靈魂的動物，在人類的世界里，有了被感知的權力，這是作者本身生態意識的覺醒。作者同時也將目光投在脆弱的生命上。如在描寫一匹小馬時，作者運用人類的感覺來書寫小馬的表情和心理。這種探索將小馬和人擺在了同樣的位置，將心比心的去感受和關愛脆弱而美麗的生靈。“站在那里，我只是想起曾在達古圖湖畔的一塊巖石上見過一匹瀕死的二歲小馬。那匹小馬虛弱地連頭都抬不起來，用一雙滿盈淚水的眼睛留戀地望著湖水。當時我曾想過：只要有人推它一下，這可憐的生靈就完啦！”2弱馬絕望與哀傷與人類放在了一個相同的位置，完全不同于傳統中人高高在上而動物作為人生命斑點可有可無的角色，這里所顯現出人和動物靈魂情感的互通性無疑將動物提升到了和人一樣的高度，顯現了動物和人之間平等而密切的關系。在草原上的牧民們愛惜牲畜如同愛孩子。他們對生命極為寬厚和熱愛。在《牧人筆記》中，作者描繪道“白發蒼蒼的老母親突然不顧一切地撲在黑狗身上，護住狗，像護住一個病孩子。”牧民的心里，只有強弱區別，而沒有太多人畜的區別。

其次，動物一定程度上成為人心靈的寄托和象征。

在多數小說里，駿馬代表著一種奔騰的精神，野性的呼喊，代表著草原牧民的精神，是埋藏在牧民靈魂中的精神和理想的象征。因此駿馬的意象在張承志的小說中出現了多次，強化著作者對于駿馬由衷的熱愛與敬畏之心。在小說《黑駿馬》中，黑駿馬充當了重要的角色，伴隨著“我”尋找過去對草原和對愛情、親情等一切純真美好東西的領路人。它和“我”一起迎接起伏和緩的草原，帶領我尋找到了曾經失去的美麗的姑娘與愛情。“我”內心對于黑駿馬的強烈呼喚，伴隨著我對于草原所建立的一切溫暖回憶，純潔動人的索米婭，慈祥和藹的奶奶，牧民燦爛而平凡的日子，包括童年的幸福和青春的歡樂。作者是以人或者更確切的說，以和人平等的靈性動物的視角來寫這匹馬駒的。黑駿馬見證了一段美好感情生活的逝去，作為曾經被視為家庭成員的小馬駒來說，這個時候，他和她，還有它都通通徹底失去了應有的聯系。可見，動物是作為一種神秘的力量，埋在作家的靈魂深處的。

繆爾曾提出一個我們現在必須予以回答的問題：“人為什么要拔高他自己作為一個偉大的創造物共同體的渺小部分的價值呢？4對于共同體，人類利用并毀滅它。但是張承志卻真正以共同體的姿態，將人類的位置放低放平，為動物的存在留出了應有的空間，為其他形式的生命的尊嚴找到合理的位置。這正是他的小說作品在人與動物關系書寫上的突破之處。

三、現實的隱憂

盡管張承志筆下自然，人類，動物建立了和諧的共存的生存環境和方式，但是作家在某些時刻還是表達出他對于現實環境的隱憂。這也是他小說中所體現出的生態意識的另一方面。

作家在《牧人筆記》中充滿憂患意識地寫道：”自然氣候條件、牲畜數目條件、勞動力和人口以及消費需要等條件都在要求烏拉草原出現一場變革，而這一變革也許將結束迷人的、古老的游牧傳統。”4現代社會侵蝕了原始的生態環境，像很多當代作家一樣，他心中充滿了焦慮和對生態的隱憂。小說中肆虐的白毛風，嚴重的土地沙化，不加節制的資源開發，對動物的虐殺，使得人類所生存的生態空間日益惡化。看似隨意的景物描繪，實際上表現了作家的憂慮，他呼喚著人們的救贖。真正的生態的救贖之道還需要我們從倫理中尋求精神的力量。人們要在生活之中肯定所有生命意志的價值，建立正確的人與非人類，人與自然的關系，才有可能在不斷惡化的環境中尋求到希望。而這種希望的建立恰恰需要作者在小說文本中不斷灌輸的“敬畏”。對自然，對人本身，對動物，都用平等的姿態去體驗對待，以一種精神的覺悟去看待周遭的環境，構建虔誠的精神聯系，這樣才能夠將我們所依賴的生態文明延續下去，從初始的幼稚走向深刻的幼稚，虔誠地對待一切的生命和自然。

張承志小說中對于人與自然，人與動物關系的重新書寫，完成對于生態意識文學性的感悟和描繪。盡管他對于生態的思考還是初步不成熟的，但在他建構的草原空間里，他略帶憂傷而又明媚的描述中，還是可以體會到自然，這座人間的教堂給與人類的深刻啟示，喚起人類深藏的敬畏之心。

基金項目：本文受以下基金資助：東南大學國家大學生創新訓練計劃項目《當代作家作品的生態倫理立場研究》（批號：1210286058）

參考文獻：

[1] （美）霍爾姆斯-羅爾斯頓楊通進譯：環境倫理學[M]北京中國社會科學出版社2000.10第4頁

[2] 張承志：黑駿馬[M]山東山東文藝出版社第1，9頁

[3] 張承志：金牧場[M]北京人民文學出版社2007.1第71頁

[4] 繆爾：步行千米到海灣[M]波士頓1916第139頁