淺析漢字造型的人文精神

摘 要：漢語言文字是華夏五千年文明所沉淀下來的一種特有的語言與文字。在世界文字體系中，漢字的構(gòu)形洋溢著濃郁的人文精神。這不僅表現(xiàn)在漢字構(gòu)形所描繪的上古社會(huì)方方面面的文化風(fēng)景上，而且表現(xiàn)在漢字構(gòu)形所體現(xiàn)的漢民族傳統(tǒng)思維方式上。

關(guān)鍵詞：漢字；造型；人文精神

中圖分類號(hào)：H022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

關(guān)于漢字的起源有很多種說法，像倉頡造字，結(jié)繩記事，契刻記事。在人類文字出現(xiàn)之前，人們普遍采用實(shí)物和圖畫以記事和傳達(dá)信息。圖畫記事面試用線條來表示事物，記事的圖畫經(jīng)過長期演變可以形成圖畫文字，再經(jīng)過長期使用，圖畫文字的形體、讀音和意義比較穩(wěn)定了，就產(chǎn)生了象形文字。從漢字早期的文字中象形字比例最大及漢字時(shí)代越早其形體越接近圖畫等現(xiàn)象，都可以看出漢字起源于圖畫的端倪。實(shí)際上，文字是人們?yōu)榱藵M足日益復(fù)雜的交際需要，在原始的圖畫記事的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來的，所以漢字的構(gòu)形具有人文特征。

一、 漢字的文化定義：

漢字的物質(zhì)形式是以象形為基礎(chǔ)的方塊結(jié)構(gòu)，它是由圖畫和符號(hào)發(fā)展為今天獨(dú)具特色的方塊字。從漢字的構(gòu)成來看，東漢文字學(xué)家許慎認(rèn)為有六種結(jié)構(gòu)方法，即所謂的“六書”。其中象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，而轉(zhuǎn)注和假借只是用字法而已。^[1]在傳統(tǒng)的“六書”中，不論從“文”的含義和“字”的形體結(jié)構(gòu)本身來看，象形都是基礎(chǔ)。

漢字的文字體制和漢語的特點(diǎn)有關(guān)。漢語是一種形態(tài)簡(jiǎn)單的語言，漢語詞法、句法、語義信息的大部分是隱藏字詞語鋪排的線性流程中。語言學(xué)家洪堡特說：“在漢語的句子里，每個(gè)詞排在那兒，要你從不同的關(guān)系中去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的莫想就代替了一部分語法?！?sup>[2] 正是基于漢語認(rèn)知的這個(gè)特點(diǎn)，漢字在表達(dá)口語的時(shí)候，肯定是以象形表意為造字的首要原則，增強(qiáng)單字本身的信息含量，便于讀者從上下文的聯(lián)系中獲取語詞的確定信息。英國學(xué)者李約瑟指出：“漢字有很多同音詞，用拼音拼出來的英文字母根本無法表達(dá)其意思，而從漢字一看便知?！薄捌駷橹?，沒有任何一部作品能成功地用漢語拼音寫成?！彼约嚎偀o法搞清楚拉丁化中文真正要表達(dá)的意思，但是一看中文，馬上就懂了。^[3]這確實(shí)看到了漢字象形表意性適應(yīng)漢語表達(dá)和理解的特點(diǎn)。

漢字有著悠久的歷史，它在長期發(fā)展中其形體不斷變化。從漢字的形體發(fā)展來看，經(jīng)過了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書，漢字的發(fā)展要求為更簡(jiǎn)便而由繁到簡(jiǎn)的形體變化。文字學(xué)家唐蘭曾說：“中國文字有五六千年的歷史，而且現(xiàn)在還活著，還在使用著。這是文字史上沒有的。是什么力量能使它有這么長的壽命呢？如果它不能適應(yīng)中國語言的特點(diǎn)，不能適應(yīng)每一個(gè)時(shí)代的需要，它能活到現(xiàn)在嗎？”^[4]

所以，漢字的文化定義不是西方語言學(xué)的經(jīng)典定義，即“文字是有聲語言的書面表達(dá)形式”；“文字是有聲語言的輔助交際工具”；“它同思維的聯(lián)系是通過語言的間接聯(lián)系，即思維—語言—文字”。^[5]漢字的文化定義應(yīng)該這樣表述：漢字是漢民族思維和交際最重要的書面符號(hào)系統(tǒng)。^[6]

二、 漢字造型的人文精神

（一）漢字構(gòu)形具有人的主體意識(shí)

漢字構(gòu)形充滿著強(qiáng)烈的人文精神，從根本上說，漢字的建構(gòu)精神是一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。姜亮夫說：“整個(gè)漢字的精神，是從人出發(fā)的。一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出的。故表聲以殸、以簫管，表聞以耳，表高為上視，表低為下視，畫一個(gè)物也以人所感受的大小輕重為判。牛羊虎以頭，人所易知也；龍鳳最祥，人所崇敬也?？傊菑娜丝词挛铮瑥娜说墓倌芸词挛?。”^[7]許慎在其《說文解字?jǐn)ⅰ分?，?duì)于漢字構(gòu)形的以人的出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)觀察的思維方式有精辟的論述，他言明漢字構(gòu)形的一個(gè)基本方略，即“仰則觀象與天，俯則觀法于地”；“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。無論是天上之“象”，還是地上之“法”，都需人的“仰”和“俯”去取。俯仰之際就打上了人的印記。至于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，其“近”和“遠(yuǎn)”，“身”與“物”之別更是由人的主體決定的。文字的結(jié)構(gòu)必然賦予經(jīng)驗(yàn)以主體意識(shí)的特征，使之帶有人的需要、態(tài)度、評(píng)價(jià)的色彩。

（二）以人之肌體加入構(gòu)字

在甲骨文中，有關(guān)動(dòng)物類的字占17%，有關(guān)植物類的字占15%，有關(guān)天象的字占9%，但是關(guān)于人類自己及自己周圍的人的字最多，占20%以上。甲骨文中字形描繪以人為中心，正反映了先民對(duì)人的主體的高度關(guān)注以及先民認(rèn)識(shí)世界的主體性致思途徑。甲骨文字形的“人的特點(diǎn)”，典型地反映在字的部首上。例如大小的“大”，取人的正立之形，中央的“央”，取人立于門框中央之形；表示跟從的“從”，取二人相隨之形；站立的“立”，取立姿之人形。以上這些字，有點(diǎn)表動(dòng)作，有的表狀態(tài)，有點(diǎn)表方位，其構(gòu)形都以人為出發(fā)點(diǎn)，都有很強(qiáng)的人本特征。

漢字的構(gòu)形不僅直接用“人”形入字，而且還更多的以人體的部分入字勾勒具有主體性的范疇。最常見的是以眼、口、頭、手、足之形作為主體的符號(hào)構(gòu)形的。以眼的符號(hào)，蔑視的“蔑”，取立眉瞪眼踩戈于腳下之形。以口的符號(hào)，競(jìng)爭(zhēng)的“競(jìng)”像二個(gè)人開口滔滔不絕地爭(zhēng)論。以頭的符號(hào)（頁），標(biāo)題的“題”以人的頭額、頭頂會(huì)意。以手的符號(hào)，尺度的“尺”，取人體臂長之形。以足的符號(hào)，徒勞的“徒”，取人徒步而行之形。這些事實(shí)說明，以人的自身肌體和行為通于一切事物，是漢字構(gòu)形的基本方略。

（三）漢字構(gòu)形的人文觀念

人的至尊至重早在先民造字之初就有體現(xiàn)。它首先表現(xiàn)為一種生命延續(xù)的思想。例如“孔”字，據(jù)《說文》的解釋是“通也，嘉美之也”。由嘉美之義引申為程度之甚，故《詩經(jīng)》中有“其新孔嘉，其舊如之何”的說法。然而這樣一個(gè)表示抽象的通達(dá)意義的字，其構(gòu)形卻是一副哺乳圖。左側(cè)的“子”形象一大頭嬰兒，雙臂上揚(yáng)；右側(cè)之形象似一個(gè)隆起的乳房。以哺乳之形示乳汁通暢，生命延續(xù)。一個(gè)民族的通達(dá)概念植根于乳汁的源源不絕與生命的繁衍不息中，這正是一種濃烈的人文主義意識(shí)。

漢字構(gòu)形所體現(xiàn)的人文主義觀念不僅表現(xiàn)在人的至尊至貴，而且還表現(xiàn)在對(duì)人為貴，為主的深刻闡釋上。漢字“仁”的構(gòu)形清晰說明了這一點(diǎn)。“仁”字以二人會(huì)意。中國哲學(xué)認(rèn)為“天地之性人為貴”，而立人的根本在于“仁”?！叭省钡摹岸恕苯Y(jié)構(gòu)解釋了人不是孤立的存在，而是一種社會(huì)關(guān)系的存在。

中國文化認(rèn)定人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系是你中有我，我中有你，無法截然的分開。這樣的一種人文主義的人論使中國文化在它幾千年的發(fā)展中貫注著獨(dú)特的人文精神。天人合一，主客互融就是中國文化的人文主義基礎(chǔ)。這樣的一種人文觀在漢字中得到了充分的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王恩全.論漢字結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文精神與社會(huì)文明[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008-09：618.

[2] 洪堡特.《論語法形式的性質(zhì)和漢語的特性》[M]，參見徐志民《歐美語言學(xué)簡(jiǎn)史》.學(xué)林出版社，1990：69.

[3] 《參考消息》[N].1985年1月5日第2版

[4] 唐蘭.《高舉毛澤東旗幟，為中華民族文字現(xiàn)代化而斗爭(zhēng)》[J].1978年第3期

[5] 王德春.《語言學(xué)教程》[Z].山東出版社，1987年：292.

[6] 申小龍.《漢語與中國文化》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年第二版： 424.

[7] 姜亮夫.《古文字學(xué)》[M].浙江人民出版社，1984年：69.