情切詩(shī)才純，純中有深意

作者簡(jiǎn)介：李淑文（1991—），女，河南省周口市人，河南師范大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)本科生，研究方向：英語(yǔ)教育。

摘 要：威廉·華茲華斯是19世紀(jì)早期英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)最偉大和最有影響力的詩(shī)人之一。詩(shī)意的棲居自然和虔誠(chéng)的擁抱自然是華茲華斯詩(shī)歌創(chuàng)作靈感創(chuàng)作的重要源泉。其詩(shī)歌不僅描繪和贊美了美麗的自然風(fēng)光，而且還包含了他對(duì)自然的哲學(xué)思考，表現(xiàn)人與自然和諧共處、淵源共生的生態(tài)意識(shí)。本文旨從華茲華斯詩(shī)歌來探討其所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，進(jìn)而為更好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和“美麗中國(guó)”提供參照。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；生態(tài)意識(shí)；和諧社會(huì)；美麗中國(guó)

中圖分類號(hào)：TG50111 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、引言

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)文壇光彩奪目、璀璨耀人的明珠。在英國(guó)的詩(shī)歌史上，他打破了18世紀(jì)新古典主義的束縛，揭開了英國(guó)浪漫主義文學(xué)的序幕。1798年他同柯勒律治合作出版了著名的《抒情歌謠集》，該詩(shī)集第二版的“序”被認(rèn)為是向英國(guó)新古典主義文學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)。華茲華斯主張?jiān)姼枋恰皬?qiáng)烈感情的自然流溢”，提出廢止古僻生澀的詩(shī)歌用語(yǔ)，采用簡(jiǎn)單質(zhì)樸、活潑生動(dòng)的語(yǔ)言直接表達(dá)感情。

二、自然—心靈的保姆

華茲華斯詩(shī)歌主題主要是人與自然的關(guān)系。詩(shī)人把自己描繪為“大自然的崇拜者”，人們也常稱他為“大自然的祭司”^[1]，華茲華斯所生活的時(shí)代正值英國(guó)工業(yè)化進(jìn)程之初，資本主義工業(yè)文明給人類帶來巨大的物質(zhì)享受的同時(shí)，還造成了對(duì)自然環(huán)境和人類靈魂的雙重破壞^[2]，這與詩(shī)人思想中和諧相去甚遠(yuǎn)，詩(shī)人不僅在《我好似一朵流云獨(dú)自漫游》中倍感孤獨(dú)寂寞，在《早春吟》“大自然把我的人類靈魂，連接上她的造化奇功；想到人類怎樣自我沉淪，我心就有無比的哀慟。”中直抒胸臆，在《反其道》“大自然帶來的學(xué)問何等甜美！我們的理智只會(huì)干涉，歪曲了事物美麗的形態(tài)，解剖成兇殺。”中清楚鞭撻，在《丁登寺旁》“在大自然和感覺的語(yǔ)言里，我找到了最純潔的思想支撐，心靈的保姆，向?qū)ВＷo(hù)者，我整個(gè)道德生命的靈魂。”盡情謳歌，而且在《倫敦，一八0二》更是深刻諷刺英國(guó)為一潭死水，需要彌爾頓的“風(fēng)尚，德行，自由和力量”。在與自然水乳交融中，華茲華斯的詩(shī)歌逐步深化，詩(shī)學(xué)生態(tài)思想愈發(fā)彰顯。

三、生態(tài)意識(shí)的“隱秀”

《文心雕龍》中曾提到“是以文之英蕤，有秀有隱。隱者也，文之外重旨者也。秀者也，篇中直獨(dú)拔者。”華茲華斯主張“將平凡的事物染上一層幻想的色彩”和劉勰的主張頗為相似。華茲華斯與莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一”的精神完美契合，不同之處便是由于時(shí)代的不同，華茲華斯詩(shī)歌在“天人合一”的境界上，更有其藝術(shù)效果的“隱秀”。詩(shī)人看見自然美景的狂喜，情與景的交融，便是詩(shī)人對(duì)重新調(diào)整被工業(yè)文明異化的人與自然關(guān)系的期待。自然是人類的良師益友，詩(shī)人用一種理想主義方式尋求人與自然的和諧共融及情感和理性的完美平衡。他是“自然的歌者”，在對(duì)自然細(xì)致入微歌頌的同時(shí)，也在啟發(fā)人們對(duì)自然，對(duì)生態(tài)的思考。丹麥文學(xué)奧爾格﹒勃蘭克斯在六卷本《十九世紀(jì)文學(xué)的主流》一書英國(guó)卷中，稱華茲華斯是一位以喚醒自然的感受和印象的意識(shí)為己任的作家。是的，華茲華斯在書寫自然美景書寫純粹的心靈，他也在書寫人類自覺地生態(tài)意識(shí)。

大自然就像斯芬克那樣，她慈眉善目，美若天仙，充滿了神圣的愛和無量的智慧，卻向過往的行人提出她的謎語(yǔ)，而人類如果猜不出謎底就要面臨死亡的命運(yùn)。“解開她的謎語(yǔ)，你就會(huì)一切順心如意，如果猜不出來，或?qū)Υ酥弥焕恚敲此蜁?huì)用牙齒和爪子來親自教導(dǎo)你。正如一只默不作聲的雄獅，大自然對(duì)你的哀求視而不見，充耳不聞……”^[3]卡萊爾很形象比喻人與自然的關(guān)系，人與自然的隔閡間存在一個(gè)謎語(yǔ)，而華茲華斯便是破解謎語(yǔ)的大師，他以他的詩(shī)歌，他與自然的融合，向人們揭示一個(gè)顛簸不破的真理性的謎底。而此謎底不僅適用在英國(guó)，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建和美麗中國(guó)的建設(shè)也具有燭照作用。

四、和諧社會(huì)的砥柱

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和基本精神。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美麗中國(guó)，是中國(guó)人民孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。我國(guó)是后發(fā)型國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中已失去了發(fā)達(dá)國(guó)家先天的環(huán)境容量和資源支持。在加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，存在許多復(fù)雜的矛盾和深層次的問題，還面臨諸多不確定的因素。黨的十八大指出，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。在此背景下，華茲華斯的“回歸自然”，“天人合一”與大自然友好共存，甚至置換靈魂的詩(shī)學(xué)理念和他與自然精神家園所保持的干凈、純凈、澈凈的關(guān)系，給我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)很強(qiáng)的啟發(fā)。海德格爾提出“人是存在的看護(hù)者”^[4]，與華茲華斯異曲同工，指出社會(huì)運(yùn)行中人與自然平等，這便強(qiáng)化了關(guān)愛自然、善待環(huán)境對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)美麗中國(guó)所起的中流砥柱的作用。然而，馬克思主義認(rèn)為“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界打下他們意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到”^[5]。而且“人們所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”^[6]。而這便要求人們無論構(gòu)建和諧社會(huì)抑或美麗中國(guó)，要有一個(gè)情感的約束，平衡利益與自然的關(guān)系，領(lǐng)悟華茲華斯生態(tài)智慧，深化其詩(shī)學(xué)生態(tài)理念。

五、結(jié)語(yǔ)

華茲華斯在從大自然中追求美的同時(shí)，還在人與自然的和諧共融中窺探美，以“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”歌頌優(yōu)雅恬靜的自然景物。“當(dāng)一個(gè)詩(shī)人有深刻的思考而且善于表達(dá)這種思考的時(shí)候，他可以達(dá)到什么樣前人未曾攀越的詩(shī)歌高峰”^[7]。華茲華斯便用他深刻的思考，成就了很高的造詣。他是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中偉大詩(shī)人，他的偉大不僅在于他用樸素、生動(dòng)的語(yǔ)言，真摯強(qiáng)烈的感情書寫詩(shī)歌，還在于他憑著藝術(shù)的直覺，將自然美和人類活動(dòng)之間如何去聯(lián)系揭示的淋漓盡致。他深刻雋永的詩(shī)學(xué)思想，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)和美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)也有很好的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中美聯(lián)合編審委員會(huì)，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書4》[C]，北京，上海：中國(guó)大百科全書出版社，1985

[2] 王守仁，方杰《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》[M]上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006

[3] 托馬斯·卡萊爾《文明的憂思·大英帝國(guó)的衰落》[M]，北京：金城出版社，2011

[4] 孫周興：《海德格爾選集》（上），上海：上海三聯(lián)書店，1996

[5] 《馬克思、恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社

[6] 《馬克思、恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社

[7] 王佐良《英國(guó)文學(xué)史》[M]北京：商務(wù)印書館，1996