文言文教學與人的發(fā)展

作者簡介：宋春紅（1980-），女，江西新余人，江西省新余市第四中學高中語文組教師，研究興趣為文言文和語文教學。

摘 要：將文言文教學與人的發(fā)展聯(lián)系起來具有特別的意義。一方面有利于民族文化傳統(tǒng)的傳承，使人的發(fā)展在民族文化這個大環(huán)境中得到不斷浸潤。另一方面文言文教學也有切實的直接作用，它使我們在和白話文的相互比較與借鑒中不斷促進人本身的修養(yǎng)。語文教育的任務不僅僅是掌握交際工具，還應該包括繼承民族文化遺產(chǎn)。漢語文教育只有走回歸傳統(tǒng)的民族化道路，強化漢語文教育的人文性，才有可能走向自身發(fā)展的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：文言文；白話文；中國傳統(tǒng)文化；人的發(fā)展

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、導言

所謂文言文，是指以先秦口語為基礎而形成的先秦兩漢的書面語言。這種語言形式是我國古代典籍文獻所使用的一種最基本的書面語言形式。它不僅顯然不同于現(xiàn)代漢語，即使與秦漢以后的歷代口語相比，也有很大的不同。而所謂古白話，是指魏晉南北朝以來以北方話為基礎而形成的口頭語言。這種語言形式主要存在于民間文學與筆記語錄等部分作品之中，雖然我們目前研究不夠深入，對于其間部分詞語理解還不透，但從總體面貌上講，它與現(xiàn)代漢語區(qū)別較小，讀來較易理解，是現(xiàn)代漢語的直接來源，文言與古白話兩個系統(tǒng)無論在詞匯、語法還是在整體風格上都有顯著差別，前者距現(xiàn)代漢語遠而后者距現(xiàn)代漢語近。但是，我們?nèi)匀怀姓J，文言文是現(xiàn)代漢語的源頭，了解文言有利于我們掌握現(xiàn)代漢語的來龍去脈，同時，現(xiàn)代漢語中保留有大量的文言成分，如俯拾即是的成語，在今天仍有生命力。而在繼承民族文化傳統(tǒng)上，文言更有不可替代的作用。

將文言文教學與人的發(fā)展聯(lián)系起來因而具有特別的意義。一方面這樣有利于民族文化傳統(tǒng)的傳承，使人的發(fā)展在民族文化這個大環(huán)境中得到不斷浸潤；另一方面文言文教學也有切實的直接作用，它使我們在和白話文的相互比較與借鑒中不斷促進人本身的修養(yǎng)和發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化與人的發(fā)展

從文化歷史發(fā)展的繼承性和超越性來看，個人是與民族、國家緊密聯(lián)系的，全面提高人的素質(zhì)是將整個中華民族素質(zhì)提高到一個新的發(fā)展高度的需要。民族素質(zhì)的最高層次，是在特定的歷史條件下經(jīng)過幾千年形成的民族文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷史的沉淀和現(xiàn)代化的選擇而鑄就的民族心理意向，并潛在的制約和支配著人們社會生活的各個方面，它表明的是整個民族的基本哲理、信念。中華民族是一個具有幾千年文明歷史的古老民族，燦爛的古代文化奠定了它在世界民族之林中不可動搖的歷史地位，也正如英國著名歷史學家湯恩比所承認的，古老的中國文明即使在今天的世界，也“有著他們自己的穩(wěn)定的立足點”。今天，我們在看到中國古代文明給世界發(fā)展作出過巨大貢獻、并仍然以其強大的精神滲透力在影響著世界的同時，也應該看到這種文明中消極、落后的一面。其中，最有代表性的就是，中國古代文化中對人的個性發(fā)展的壓抑和否定，個人價值沒有得到應有的尊重和發(fā)揮。令人優(yōu)慮的還不在于已經(jīng)過去的歷史，而在于開創(chuàng)未來的今天，尤其是經(jīng)過了一場浩劫后的今天，在民族主體意識和主體自我意識上，除了部分有識之士在進行著深層次的反省之中重建自我以外，相當多的普通國民仍把自己擺在一個非主體地位之中，陷入盲目和愚昧的泥潭不能自拔。

具體分析整個中華民族“文化一一心理”結(jié)構(gòu)的深層部分，即整個民族的哲理、信念，我們看到中華民族文化傳統(tǒng)中具有優(yōu)秀的精華，這己成為我們民族的基本價值觀念和情感，也是我們今天進行社會主義現(xiàn)代化建設必須發(fā)揚的。然而，由孔子創(chuàng)立并為歷代封建王朝所維護的儒家文化思想體系，同封建專制主義結(jié)合以后所產(chǎn)生的一系列傳統(tǒng)觀念，已深深的積淀在人們的文化意識之中，有些已成為今天現(xiàn)代化建設的阻力，這是“文化一一心理”結(jié)構(gòu)中保守、落后的一面。在人類的智力已伸向外層空間的今天，僅靠善良、勇敢和勤勞，它不可能邁向現(xiàn)代化，不可能步入發(fā)達國家的行列。

由此看來，改革才是唯一的出路，也正是在這種深層次的文化歷史背景下，中國近十年來的改革，不僅是對中華民族未來發(fā)展道路的英明抉擇，更是對中國傳統(tǒng)人格、傳統(tǒng)文化幾千年積累的挑戰(zhàn)與批判，它將在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化演變的過程中，起著最直接的推動作用。我們堅決反對“全盤西化”、拋棄我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們也反對死守傳統(tǒng)、不思進取的惰性心理。教育作為現(xiàn)代化建設的基礎，作為造就一代社會主義新人的專門事業(yè)，就應該在這種歷史大趨勢中，順應改革潮流，立足于現(xiàn)代化建設和人的自身發(fā)展，去挖掘我們這個古老民族所蘊涵著的巨大創(chuàng)造潛能，使國民心理意向從傳統(tǒng)羈絆中徹底解放出來，樹立積極、進取、開拓的新時代精神，并逐漸通過更新教育價值觀念，去形成現(xiàn)代化建設所要求的新的“文化一一心理”結(jié)構(gòu)，即以民族主體意識和主體自我意識為基礎，以開拓、創(chuàng)造精神為核心，同時繼承勤勞、勇敢、善良的民族優(yōu)秀品質(zhì)的新結(jié)構(gòu)。這樣，我們這個民族就不僅在過去是一個偉大的民族，在今天和未來，也能夠勇敢的接受來自其他民族的挑戰(zhàn)，在建設具有中國特色社會主義東方文化體系中，以嶄新的面貌重新走向世界。

綜上所述，繼承、弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，首先必須了解中國的文化傳統(tǒng)，這就必須通過文化的載體一一語言，而又有那一種方法比學習文言文更直接、更有效呢？

三、文言文教學與人的發(fā)展

教育著眼于人的發(fā)展。教育的本體價值是促進每個人的自身價值提高，教育的全部社會職能是建立在這一本體價值系統(tǒng)上的。沒有人的發(fā)展，就談不上社會的發(fā)展，失去了促進人自身發(fā)展這一本體價值，教育的其他價值蕩然無存。因此，在社會過程中，個人作為目的，又作為手段而存在，但在教育過程中始終是目的。我國現(xiàn)代教育必須充分體現(xiàn)促進人自身發(fā)展這一本體價值，使每個受教育者在全面提高自身素質(zhì)基礎上，既成為適應社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的勞動者，建設者，也成為具有豐富的內(nèi)心世界、高尚的精神生活情趣、鮮明的個性特征、能夠創(chuàng)造和享受現(xiàn)代物質(zhì)文明與社會主義精神文明的一代新人。

任何一個民族的語言文字都具有其人文性，作為學科教育的“語文”雖與一般意義的語文是兩個不同概念，但其人文性卻更加突出。文言文教育不僅是交際工具的掌握，也是民族文化傳統(tǒng)的繼承。

四、結(jié)論

總之，強化漢語文教育的人文性，對于繼承民族文化傳統(tǒng)有著重要意義，語文學科既然是“文化載體”，那么，語文教育的任務就不僅僅是掌握交際工具，還應該包括繼承民族文化遺產(chǎn)。漢語文教育只有走回歸傳統(tǒng)的民族化道路，才有可能走向自身發(fā)展的現(xiàn)代化，而不是走向迷失自我的異化。

參考文獻：

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