廉想涉《三代》人物形象的“中間物”特征

作者簡(jiǎn)介：牛媛媛（1986—），女，漢族，陜西榆林，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，專業(yè)方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

摘 要：韓國(guó)作家廉想涉的《三代》，通過(guò)對(duì)主人公趙德基的描寫，深刻的揭露了1930年代韓國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的艱難。“中間物”特征由魯迅提出，指先覺(jué)者既要認(rèn)識(shí)到自己與傳統(tǒng)有著天然的聯(lián)系，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到作為接受西方新思想的現(xiàn)代人，與傳統(tǒng)又是對(duì)立的。他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾糾葛中推動(dòng)者歷史前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：廉想涉《三代》“中間物”特征；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

廉想涉（1897～1963）韓國(guó)現(xiàn)代^[1]著名作家。1920年發(fā)表處女作《標(biāo)本室的青蛙》，開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。1930年在《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》連載《三代》。1954年成為大韓民國(guó)藝術(shù)院一員。廉想涉被評(píng)為韓國(guó)小說(shuō)史上的一大高峰，后獲得韓國(guó)多項(xiàng)文藝大獎(jiǎng)。主要代表作有《萬(wàn)歲前》、《三代》、《驟雨》等。《三代》在韓國(guó)文學(xué)史上有很高的地位。韓國(guó)學(xué)者金鐘鈞評(píng)價(jià)：《三代》不僅是廉想涉的代表作，也是在日本殖民時(shí)代韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成中的杰作。它通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)首爾中下層家庭日常生活和社會(huì)主義者為了民族解放而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)的描寫，從辯證的角度為我們展現(xiàn)了1930年代的歷史^[2]。《三代》主要講了留學(xué)日本的趙德基放假回家，在朋友金炳華的帶領(lǐng)下偶然間碰到了被父親拋棄的小妾洪敬愛(ài)，逐漸看清了父親在宗教的面具下墮落的一面。祖父突然過(guò)世，庶祖母、父親為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而與他反目。與炳華交往讓他開(kāi)始幫助社會(huì)主義者。也因此，趙德基和金炳華等眾人全被日本憲兵抓走。為了救出這些朋友，他的家產(chǎn)被日本人以各種名目霸占。趙德基逐漸拋棄了保守的想法，期待未來(lái)新生活。

一、“中間物”思想來(lái)源及涵義

魯迅在《寫在<墳>后面》一文中明確提出了“中間物”概念，他指出一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的。動(dòng)植之間，無(wú)脊推和脊稚動(dòng)物之間，都有中間物的，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物。^[3]王得后先生認(rèn)為：“中間物”思想有兩個(gè)核心觀念，一是“進(jìn)化”，即“發(fā)展”，即“進(jìn)步”。二是“時(shí)間”，即“歷史”。^[4]反映在文學(xué)作品中，知識(shí)分子形象正是“中間物”思想的典型代表。他們既認(rèn)識(shí)到自己是從傳統(tǒng)中來(lái)，與傳統(tǒng)有著天然的聯(lián)系，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到作為接受西方新思想的現(xiàn)代人，與傳統(tǒng)是對(duì)立的。為了民族的新生，他們必須改造傳統(tǒng)。處于新舊時(shí)代交集點(diǎn)的知識(shí)分子，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。

二、趙德基形象分析

（一）對(duì)傳統(tǒng)生活的否定與反叛

具有傳統(tǒng)思想的祖父和有新思想的父親反目，祖父按照自己的意志培養(yǎng)長(zhǎng)孫德基成為忠實(shí)的守衛(wèi)“保險(xiǎn)柜”和“祠堂”的接班人。“他（祖父）的想法是，搞得好的話，父祖可以追封，稍微花掉手里的一點(diǎn)錢，當(dāng)上兩班，盡管會(huì)被別人恥笑，但確實(shí)可以說(shuō)是出人頭地……”^[5]但是德基畢竟是新時(shí)代的青年，他不想也不可能全盤接受祖父的思想。對(duì)這一切他有著清醒的認(rèn)識(shí)，“由于過(guò)來(lái)人想把后來(lái)人禁錮在自己錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、思想和習(xí)慣之中，因而播下了那悲劇的種子”。基于倫理道德的考慮，他認(rèn)為并不是只有針尖對(duì)麥芒的斗爭(zhēng)才能過(guò)屬于自己的生活，迂回委婉的爭(zhēng)取才不至于與家庭決裂。

當(dāng)他見(jiàn)到獨(dú)自在橡膠廠工作養(yǎng)家的畢順時(shí)，他的愛(ài)情萌發(fā)了。可是納妾更是舊時(shí)代的積習(xí)。所以“德基想把畢順忘卻，竭力要把她深深地藏在心底里、腦子里，害怕去碰她”。^[6]他更不想像父親一樣，“不能把畢順弄成洪敬愛(ài)第二！德基心里說(shuō)，因?yàn)樗日l(shuí)都更愛(ài)畢順”。^[7]在不斷的自我反觀過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)到無(wú)法立刻拋棄自身的傳統(tǒng)儒家倫理觀，但是舊的觀念勢(shì)必會(huì)被新的思想所取代，自我斗爭(zhēng)不可避免。唯有重新審視自己的思想，“所以他認(rèn)為自己負(fù)責(zé)畢順母女是理所當(dāng)然的義務(wù)和責(zé)任”。^[8]

（二）對(duì)世俗生活的肯定與追求

在《三代》中，“錢”有很深的象征意義。祖父趙醫(yī)官拿錢買兩班身份，他身邊的一群人對(duì)他的錢一直心存覬覦；父親娶妾是因?yàn)殄X；德基不敢明目張膽的忤逆祖父，很大原因也是因?yàn)殄X，他幫助金炳華、畢順用的是錢，買通日本官員用的是錢。就連從事地下工作的金炳華也認(rèn)為為了弄到活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，必須找有錢的人支持。他們?cè)诜e極的或者是消極的意義上都沒(méi)有拒絕“錢”，也可以看出他們都是生活在世俗中的人。作者及時(shí)捕捉到了韓國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，舊的社會(huì)體制崩潰，新的資本主義正在形成。德基看到妻子賢良淑德，處處忍耐，在家中還要受庶祖母的刁難，覺(jué)得她“可憐”。倘若真的娶個(gè)有新思想的女性，在這樣的家庭肯定是矛盾更深，家庭也難以和睦。所以他安心于這樣的夫妻關(guān)系。而且從德基自身來(lái)看，他由于在父權(quán)制思想嚴(yán)重的祖父的撫養(yǎng)下成長(zhǎng)，不知不覺(jué)也有這種思想。

當(dāng)?shù)禄弥糜呀鸨A和父親拋棄的小妾洪敬愛(ài)戀愛(ài)的事情后，德基覺(jué)得自己的處境極為可笑。“面對(duì)著他們兩個(gè)親熱要好的樣子，德基心里既感到惡心，又覺(jué)得寒磣。盡管他想他們好就好吧，我有什么辦法呢？”從傳統(tǒng)的人倫來(lái)說(shuō)，他心里不能接受自己的朋友和自己的庶母的愛(ài)情，可是他又知道戀愛(ài)是自由的，在尷尬的境地里，他既沒(méi)有表示反對(duì)，也沒(méi)有祝福，而是選擇逃避。

（三）對(duì)理想世界的憧憬與向往

韓國(guó)不僅接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且從李朝時(shí)代起就開(kāi)始接觸西方思想。在《三代》中，即使是注重世俗生活的趙德基，也沒(méi)有對(duì)舊時(shí)代妥協(xié)。在經(jīng)歷了家族變故、牢獄之災(zāi)后，他心如明鏡：“時(shí)光是要流逝的，相反，應(yīng)當(dāng)做好進(jìn)入新時(shí)代的準(zhǔn)備”。^[9]這也反應(yīng)了作者廉想涉的民族主義思想。主人公趙德基的生活和思想就是作者廉想涉的翻版。^[10]他們不僅生活經(jīng)歷有相同的地方，如都在京都讀書，最重要的是思想上的一致性。他們都持有同情革命者的中立立場(chǎng)。“德基對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，沒(méi)法毫不關(guān)心地冷眼旁觀，他的性格又不會(huì)使他上第一線去戰(zhàn)斗。……他沒(méi)有猛沖猛闖想成大氣候的愿望，但也不愿作為一個(gè)離開(kāi)了書桌的后屋新郎倌了此一生，只想力所能及地干點(diǎn)什么。”^[11]

韓國(guó)的民族性該如何延續(xù)，廉想涉沒(méi)有明確提出，但是縱觀全文，他傾向于新的社會(huì)關(guān)系必將取代舊的社會(huì)關(guān)系。在《三代》中有兩大形成鮮明對(duì)比的家庭組織。一個(gè)是傳統(tǒng)的大家庭趙家，一個(gè)是地下工作者組成的“山海珍”（以雜貨店為名義）。前者是以血緣為紐帶，后者則是社會(huì)主義者聯(lián)盟。文章中以血緣關(guān)系組建的大家庭最后在日本人的打壓下崩潰，后者卻在高壓的環(huán)境下開(kāi)展工作，形象的指出舊的宗族制必將被革新。

結(jié)語(yǔ)

《三代》主人公趙德基的這種“中間物”特征，反映了朝鮮半島在從傳統(tǒng)的以儒家思想為指導(dǎo)的社會(huì)向以西方資本主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，首當(dāng)其沖的知識(shí)分子意識(shí)到了自己在當(dāng)下的悲劇性存在。也可以看出，處于社會(huì)巨變之際的韓國(guó)知識(shí)分子在拯救民族問(wèn)題上有不同選擇。這些先覺(jué)者否定舊時(shí)代，但又無(wú)法與之徹底決裂，他們?cè)诿苤型苿?dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 指日本殖民時(shí)間1910—1945年

[2] .《》.http：//blog.naver.com，文章引用為作者翻譯.

[3] 魯迅.《魯迅文集全編》M.北京：國(guó)際文化出版公司.1995.

[4] 王得后.《魯迅“中間物”思想三題》D.2009.

[5] [6][7][8][9][11]（韓）廉想涉著.衛(wèi)為枚芝譯.《三代》M.上海：上海譯文出版社.1997.

[10] 安哲永.《作家世界觀的考察——以三代的人物描寫為中心》（碩士論文）.1999.