作者簡(jiǎn)介:牛媛媛(1986—),女,漢族,陜西榆林,重慶師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生,專業(yè)方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。
摘 要:韓國(guó)作家廉想涉的《三代》,通過(guò)對(duì)主人公趙德基的描寫,深刻的揭露了1930年代韓國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的艱難。“中間物”特征由魯迅提出,指先覺(jué)者既要認(rèn)識(shí)到自己與傳統(tǒng)有著天然的聯(lián)系,同時(shí)又認(rèn)識(shí)到作為接受西方新思想的現(xiàn)代人,與傳統(tǒng)又是對(duì)立的。他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾糾葛中推動(dòng)者歷史前進(jìn)。
關(guān)鍵詞:廉想涉《三代》“中間物”特征;傳統(tǒng)與現(xiàn)代
中圖分類號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2012)11-0000-01
廉想涉(1897~1963)韓國(guó)現(xiàn)代[1]著名作家。1920年發(fā)表處女作《標(biāo)本室的青蛙》,開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。1930年在《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》連載《三代》。1954年成為大韓民國(guó)藝術(shù)院一員。廉想涉被評(píng)為韓國(guó)小說(shuō)史上的一大高峰,后獲得韓國(guó)多項(xiàng)文藝大獎(jiǎng)。主要代表作有《萬(wàn)歲前》、《三代》、《驟雨》等。《三代》在韓國(guó)文學(xué)史上有很高的地位。韓國(guó)學(xué)者金鐘鈞評(píng)價(jià):《三代》不僅是廉想涉的代表作,也是在日本殖民時(shí)代韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成中的杰作。它通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)首爾中下層家庭日常生活和社會(huì)主義者為了民族解放而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)的描寫,從辯證的角度為我們展現(xiàn)了1930年代的歷史[2]。《三代》主要講了留學(xué)日本的趙德基放假回家,在朋友金炳華的帶領(lǐng)下偶然間碰到了被父親拋棄的小妾洪敬愛(ài),逐漸看清了父親在宗教的面具下墮落的一面。祖父突然過(guò)世,庶祖母、父親為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而與他反目。與炳華交往讓他開(kāi)始幫助社會(huì)主義者。也因此,趙德基和金炳華等眾人全被日本憲兵抓走。為了救出這些朋友,他的家產(chǎn)被日本人以各種名目霸占。趙德基逐漸拋棄了保守的想法,期待未來(lái)新生活。
一、“中間物”思想來(lái)源及涵義
魯迅在《寫在<墳>后面》一文中明確提出了“中間物”概念,他指出一切事物,在轉(zhuǎn)變中,是總有多少中間物的。動(dòng)植之間,無(wú)脊推和脊稚動(dòng)物之間,都有中間物的,或者簡(jiǎn)直可以說(shuō),在進(jìn)化的鏈子上,一切都是中間物。[3]王得后先生認(rèn)為:“中間物”思想有兩個(gè)核心觀念,一是“進(jìn)化”,即“發(fā)展”,即“進(jìn)步”。二是“時(shí)間”,即“歷史”。[4]反映在文學(xué)作品中,知識(shí)分子形象正是“中間物”思想的典型代表。他們既認(rèn)識(shí)到自己是從傳統(tǒng)中來(lái),與傳統(tǒng)有著天然的聯(lián)系,同時(shí)又認(rèn)識(shí)到作為接受西方新思想的現(xiàn)代人,與傳統(tǒng)是對(duì)立的。為了民族的新生,他們必須改造傳統(tǒng)。處于新舊時(shí)代交集點(diǎn)的知識(shí)分子,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。
二、趙德基形象分析
(一)對(duì)傳統(tǒng)生活的否定與反叛
具有傳統(tǒng)思想的祖父和有新思想的父親反目,祖父按照自己的意志培養(yǎng)長(zhǎng)孫德基成為忠實(shí)的守衛(wèi)“保險(xiǎn)柜”和“祠堂”的接班人。“他(祖父)的想法是,搞得好的話,父祖可以追封,稍微花掉手里的一點(diǎn)錢,當(dāng)上兩班,盡管會(huì)被別人恥笑,但確實(shí)可以說(shuō)是出人頭地……”[5]但是德基畢竟是新時(shí)代的青年,他不想也不可能全盤接受祖父的思想。對(duì)這一切他有著清醒的認(rèn)識(shí),“由于過(guò)來(lái)人想把后來(lái)人禁錮在自己錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、思想和習(xí)慣之中,因而播下了那悲劇的種子”。基于倫理道德的考慮,他認(rèn)為并不是只有針尖對(duì)麥芒的斗爭(zhēng)才能過(guò)屬于自己的生活,迂回委婉的爭(zhēng)取才不至于與家庭決裂。
當(dāng)他見(jiàn)到獨(dú)自在橡膠廠工作養(yǎng)家的畢順時(shí),他的愛(ài)情萌發(fā)了。可是納妾更是舊時(shí)代的積習(xí)。所以“德基想把畢順忘卻,竭力要把她深深地藏在心底里、腦子里,害怕去碰她”。[6]他更不想像父親一樣,“不能把畢順弄成洪敬愛(ài)第二!德基心里說(shuō),因?yàn)樗日l(shuí)都更愛(ài)畢順”。[7]在不斷的自我反觀過(guò)程中,他認(rèn)識(shí)到無(wú)法立刻拋棄自身的傳統(tǒng)儒家倫理觀,但是舊的觀念勢(shì)必會(huì)被新的思想所取代,自我斗爭(zhēng)不可避免。唯有重新審視自己的思想,“所以他認(rèn)為自己負(fù)責(zé)畢順母女是理所當(dāng)然的義務(wù)和責(zé)任”。[8]
(二)對(duì)世俗生活的肯定與追求
在《三代》中,“錢”有很深的象征意義。祖父趙醫(yī)官拿錢買兩班身份,他身邊的一群人對(duì)他的錢一直心存覬覦;父親娶妾是因?yàn)殄X;德基不敢明目張膽的忤逆祖父,很大原因也是因?yàn)殄X,他幫助金炳華、畢順用的是錢,買通日本官員用的是錢。就連從事地下工作的金炳華也認(rèn)為為了弄到活動(dòng)經(jīng)費(fèi),必須找有錢的人支持。他們?cè)诜e極的或者是消極的意義上都沒(méi)有拒絕“錢”,也可以看出他們都是生活在世俗中的人。作者及時(shí)捕捉到了韓國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,舊的社會(huì)體制崩潰,新的資本主義正在形成。德基看到妻子賢良淑德,處處忍耐,在家中還要受庶祖母的刁難,覺(jué)得她“可憐”。倘若真的娶個(gè)有新思想的女性,在這樣的家庭肯定是矛盾更深,家庭也難以和睦。所以他安心于這樣的夫妻關(guān)系。而且從德基自身來(lái)看,他由于在父權(quán)制思想嚴(yán)重的祖父的撫養(yǎng)下成長(zhǎng),不知不覺(jué)也有這種思想。
當(dāng)?shù)禄弥糜呀鸨A和父親拋棄的小妾洪敬愛(ài)戀愛(ài)的事情后,德基覺(jué)得自己的處境極為可笑。“面對(duì)著他們兩個(gè)親熱要好的樣子,德基心里既感到惡心,又覺(jué)得寒磣。盡管他想他們好就好吧,我有什么辦法呢?”從傳統(tǒng)的人倫來(lái)說(shuō),他心里不能接受自己的朋友和自己的庶母的愛(ài)情,可是他又知道戀愛(ài)是自由的,在尷尬的境地里,他既沒(méi)有表示反對(duì),也沒(méi)有祝福,而是選擇逃避。
(三)對(duì)理想世界的憧憬與向往
韓國(guó)不僅接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,而且從李朝時(shí)代起就開(kāi)始接觸西方思想。在《三代》中,即使是注重世俗生活的趙德基,也沒(méi)有對(duì)舊時(shí)代妥協(xié)。在經(jīng)歷了家族變故、牢獄之災(zāi)后,他心如明鏡:“時(shí)光是要流逝的,相反,應(yīng)當(dāng)做好進(jìn)入新時(shí)代的準(zhǔn)備”。[9]這也反應(yīng)了作者廉想涉的民族主義思想。主人公趙德基的生活和思想就是作者廉想涉的翻版。[10]他們不僅生活經(jīng)歷有相同的地方,如都在京都讀書,最重要的是思想上的一致性。他們都持有同情革命者的中立立場(chǎng)。“德基對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),沒(méi)法毫不關(guān)心地冷眼旁觀,他的性格又不會(huì)使他上第一線去戰(zhàn)斗。……他沒(méi)有猛沖猛闖想成大氣候的愿望,但也不愿作為一個(gè)離開(kāi)了書桌的后屋新郎倌了此一生,只想力所能及地干點(diǎn)什么。”[11]
韓國(guó)的民族性該如何延續(xù),廉想涉沒(méi)有明確提出,但是縱觀全文,他傾向于新的社會(huì)關(guān)系必將取代舊的社會(huì)關(guān)系。在《三代》中有兩大形成鮮明對(duì)比的家庭組織。一個(gè)是傳統(tǒng)的大家庭趙家,一個(gè)是地下工作者組成的“山海珍”(以雜貨店為名義)。前者是以血緣為紐帶,后者則是社會(huì)主義者聯(lián)盟。文章中以血緣關(guān)系組建的大家庭最后在日本人的打壓下崩潰,后者卻在高壓的環(huán)境下開(kāi)展工作,形象的指出舊的宗族制必將被革新。
結(jié)語(yǔ)
《三代》主人公趙德基的這種“中間物”特征,反映了朝鮮半島在從傳統(tǒng)的以儒家思想為指導(dǎo)的社會(huì)向以西方資本主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中,首當(dāng)其沖的知識(shí)分子意識(shí)到了自己在當(dāng)下的悲劇性存在。也可以看出,處于社會(huì)巨變之際的韓國(guó)知識(shí)分子在拯救民族問(wèn)題上有不同選擇。這些先覺(jué)者否定舊時(shí)代,但又無(wú)法與之徹底決裂,他們?cè)诿苤型苿?dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn):
[1] 指日本殖民時(shí)間1910—1945年
[2] .《》.http://blog.naver.com,文章引用為作者翻譯.
[3] 魯迅.《魯迅文集全編》M.北京:國(guó)際文化出版公司.1995.
[4] 王得后.《魯迅“中間物”思想三題》D.2009.
[5] [6][7][8][9][11](韓)廉想涉著.衛(wèi)為枚芝譯.《三代》M.上海:上海譯文出版社.1997.
[10] 安哲永.《作家世界觀的考察——以三代的人物描寫為中心》(碩士論文).1999.