淺析儀式背后的樹崇拜現(xiàn)象

作者簡介：曲木史格（1985-），男，四川涼山人，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)2010級研究生。

摘 要：“樹崇拜”習(xí)俗是人類最常見的自然崇拜之一，在世界各地民俗活動中都有遺跡。本文將以金陽祭核桃樹儀式為切入點并結(jié)合世界其他各民族的樹崇拜現(xiàn)象，分析在人類歷史長河中原始先民樹崇拜現(xiàn)象可能的緣由。

關(guān)鍵詞：祭核桃樹；儀式；樹崇拜

中圖分類號：S664 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）11-0000-01

一、金陽祭核桃樹儀式及其過程

金陽縣位于四川省西南部，涼山州東部邊緣，地處金沙江北岸，因江北為陽，故名金陽 。另相傳金陽縣居住著一種叫“阿伙”的人，他們?nèi)丝诒姸啵植加诮痍柨h境內(nèi)各個地方，有自己的語言、自己內(nèi)部的族群身份認(rèn)同感以及龐大的家支勢力，在那時有一定的影響力，故金陽也稱之為“阿伙金陽”。后來，由于各種原因造成的民族遷徙、 同化，阿伙人最終消失或與新搬遷至金陽的民族相互融合形成了現(xiàn)今的金陽縣彝族。

阿伙人自身的民族特征雖然在民族融合當(dāng)中已經(jīng)被更先進(jìn)的民族文化所取代，但是在金陽民間一些地區(qū)仍然保留著據(jù)說是古時只有阿伙地區(qū)阿伙人才會做的一種“祭核桃樹”儀式。“祭核桃樹”這個詞是根據(jù)這種儀式在當(dāng)?shù)氐牟煌蟹ú煌Q謂意譯借指此種儀式而使用的漢語說法，按照當(dāng)?shù)厝说恼f法最常見的有三種：‘syp hmi ssot’，意為招待核桃樹；‘syp hmi hlo’，意為換核桃樹；‘syp hmi zzax zha’，意為給核桃樹吃飯。

祭核桃樹具體儀式過程：

準(zhǔn)備階段：農(nóng)歷正月初一早晨，一大早準(zhǔn)備好豐盛新鮮的熟米飯和一些肉類食品盛于碗內(nèi)并加上一個勺子，另外需要一瓶白酒、酒杯，帶上一把斧頭。

儀式開始：以家庭為單位來到自己家核桃樹前，選一人爬上樹坐在樹干上并扮演核桃樹的角色，另一人手拿斧頭扮演核桃樹的主人，其他人則安靜嚴(yán)肅在一旁觀看即可。各就其位后儀式開始，首先由主人發(fā)話：‘你這棵樹越來越不聽話，結(jié)的果子一年比一年少，結(jié)的果子殼越來越堅硬，果子的味道也大不如從前那么好吃，所以現(xiàn)在我決定要把你砍掉’接著主人用斧頭狠狠在樹根部砍上一刀，樹上的扮演者馬上發(fā)出痛苦的叫聲‘哎喲喲，哎喲喲，我一定聽您的話，不要再傷害我了’，主人繼續(xù)砍核桃樹兩三下并氣憤的說到，‘我讓你不結(jié)，讓你結(jié)的果子不飽滿，讓你結(jié)的果子殼堅硬，讓你結(jié)的果子不美味’。核桃樹說，‘別把我砍掉，別把我砍掉，我一定會給你帶來好收成，我會長得像桃樹一樣香甜可口像李子樹一樣掛滿枝頭，結(jié)得讓您摘也摘不完吃也吃不完’，主人隨即說‘那就好，既然你已做出承諾，我就用最好的飯和菜來招待你，希望你能信守諾言給我?guī)砗檬粘桑乙簿筒粫涯憧车舻摹?，此時將事先準(zhǔn)備好的飯菜用勺子舀進(jìn)核桃樹的嘴巴里面，即剛才用斧子砍開的地方。最后再給樹上的扮演者敬上一杯酒，儀式結(jié)束。如果還有其他的核桃樹則要將每一棵樹都要進(jìn)行相同的儀式。

‘祭樹’儀式的目的是祈求核桃樹來年能夠有個好收成。儀式的全過程都圍繞著核桃樹進(jìn)行，經(jīng)過人與樹的對話，最后期盼獲得豐收。

二、儀式背后的“樹靈”信仰

弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)的形式遵循兩種規(guī)律，“摸擬”和“接觸”。在金陽縣祭核桃樹的儀式中，其中一人便摸擬核桃樹，代替核桃樹進(jìn)行回答，并對另一人的砍樹行為做出相應(yīng)的反映，樹本身并不能回答，而這一擬人化的關(guān)鍵就在于對核桃樹有靈的觀念，即萬物有靈觀。

無獨有偶，在《金枝》一書中也記載著與上述祭核桃樹儀式幾近一致的民俗現(xiàn)象。“在日本也是這樣。為了促使果木樹結(jié)果，兩個人走進(jìn)過園，一個爬到樹上，另一個手里拿著斧子站在樹下。手執(zhí)利斧的人質(zhì)問那樹來年是否多結(jié)果實，假如不這樣，就把它砍倒。藏在樹枝上的那人代表樹神回答說，一定結(jié)出豐盛的果實來。在歐洲，圣誕節(jié)前夕，許多南斯拉夫和保加利亞的農(nóng)民，手里搖晃著斧子，威脅著要砍掉那不長果實的果樹，另外一個人站在旁邊代為求情說：‘別砍，別砍，它就要結(jié)果實的。’農(nóng)民一連三次作出要砍的架式，一連三次被求情的人攔住了斧子。來年，那棵樹一定會結(jié)出果實。”

在原始人的心目中，整個世界都是有生命的，樹木花草也和人類一樣，是有靈魂的，它們會有自己的感覺，自己的喜怒哀樂，因此他們認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)像對待同類一樣地對待這些植物。

三、樹崇拜的具體形式

萬物有靈觀認(rèn)為人與自然界的各種神靈是彼此相通、可以相互影響的。在金陽縣祭核桃的儀式中，核桃樹已賦予靈性，此時的人與樹的關(guān)系體現(xiàn)為一種人與樹靈（神靈）之間的關(guān)系，并通過某種象征性的儀式過程來達(dá)成某種人與神靈之間的協(xié)議，從儀式之初的“威脅砍樹”到儀式最后的“喂飯”和“喝酒”體現(xiàn)著人們對樹靈崇拜的內(nèi)心細(xì)節(jié)。

在其他許多文化中對樹的崇拜，其內(nèi)容形式更是多樣性。樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽光普照；樹神能保佑莊稼豐收；樹神能保佑六畜興旺、婦人多子。“人類的植物崇拜是和人類的生存繁衍對于植物的依賴密切關(guān)聯(lián)的，它應(yīng)該萌芽于以植物采集和狩獵作為獲取生活資料的采獵階段。”“大地、森林是人類的母親。采獵階段早期的童年時代的人類棲息在森林的懷抱里，吃著她賜予的乳汁——果實、根莖——賴以生存。”

所以，在原始人看來，植物就像母親一樣，無償?shù)貫槲覀兲峁┪覀兯枰纳畈牧希胤瞰I(xiàn)著自己，這樣偉大而無私的品質(zhì)，難道不正是神所具有的嗎？人類會把所有造福于人類而不求回報的高貴品質(zhì)都加在植物身上。

四.結(jié)語

人類學(xué)家、原始宗教學(xué)科研究奠基人之一的愛德華·泰勒先生曾在其代表作《原始文化》一書中，列舉了世界各地古今民族數(shù)十個“樹崇拜”的典型事例，認(rèn)為樹木是“精靈住所”，“樹精靈的物質(zhì)外殼”，樹上有神的使者，即“居于樹上并吐露神諭的精靈”，樹神必是“家族名字的來源”，“森林女神可以變成人的英雄的妻子。”此外，“森林常常是宗教崇拜的地方”，“對于許多部落來說，它是第一個神圣的處所”，“唯一的廟宇”。樹木又是“適宜放置給靈物供獻(xiàn)祭品和供臺或祭壇”，“起著祭壇的作用”等等。總之，樹崇拜是自然崇拜中最典型的形態(tài)之一，是眾多信仰習(xí)俗的集中體現(xiàn)。

樹崇拜，各民族不盡相同，但目的都是一個，即衷心祈求神靈佑護(hù)。總之，人類早期的樹崇拜意識，如同集體無意識的原型一般，已經(jīng)深深地滲入人類的文化心理結(jié)構(gòu)之中。大涼山金陽縣彝族先民的此種祭樹行為亦如是。

參考文獻(xiàn)

[1] J·G·弗雷澤，金枝，新世界出版社，2006年

[2] 靳之林，生命之樹與中國民間風(fēng)俗藝術(shù)，廣西師范大學(xué)出版社，2002

[3] 愛德華·泰勒，原始文化，上海文藝出版社，1992年8月譯本

[4] 潛明茲，中國古代神話與傳說，商務(wù)印書館，1996

[5] 鐘敬文，民俗學(xué)概論，上海文藝出版社，1998年12月