淺析儀式背后的樹(shù)崇拜現(xiàn)象

作者簡(jiǎn)介：曲木史格（1985-），男，四川涼山人，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)2010級(jí)研究生。

摘 要：“樹(shù)崇拜”習(xí)俗是人類(lèi)最常見(jiàn)的自然崇拜之一，在世界各地民俗活動(dòng)中都有遺跡。本文將以金陽(yáng)祭核桃樹(shù)儀式為切入點(diǎn)并結(jié)合世界其他各民族的樹(shù)崇拜現(xiàn)象，分析在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中原始先民樹(shù)崇拜現(xiàn)象可能的緣由。

關(guān)鍵詞：祭核桃樹(shù)；儀式；樹(shù)崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：S664 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）11-0000-01

一、金陽(yáng)祭核桃樹(shù)儀式及其過(guò)程

金陽(yáng)縣位于四川省西南部，涼山州東部邊緣，地處金沙江北岸，因江北為陽(yáng)，故名金陽(yáng) 。另相傳金陽(yáng)縣居住著一種叫“阿伙”的人，他們?nèi)丝诒姸啵植加诮痍?yáng)縣境內(nèi)各個(gè)地方，有自己的語(yǔ)言、自己內(nèi)部的族群身份認(rèn)同感以及龐大的家支勢(shì)力，在那時(shí)有一定的影響力，故金陽(yáng)也稱(chēng)之為“阿伙金陽(yáng)”。后來(lái)，由于各種原因造成的民族遷徙、 同化，阿伙人最終消失或與新搬遷至金陽(yáng)的民族相互融合形成了現(xiàn)今的金陽(yáng)縣彝族。

阿伙人自身的民族特征雖然在民族融合當(dāng)中已經(jīng)被更先進(jìn)的民族文化所取代，但是在金陽(yáng)民間一些地區(qū)仍然保留著據(jù)說(shuō)是古時(shí)只有阿伙地區(qū)阿伙人才會(huì)做的一種“祭核桃樹(shù)”儀式。“祭核桃樹(shù)”這個(gè)詞是根據(jù)這種儀式在當(dāng)?shù)氐牟煌蟹ú煌Q(chēng)謂意譯借指此種儀式而使用的漢語(yǔ)說(shuō)法，按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法最常見(jiàn)的有三種：‘syp hmi ssot’，意為招待核桃樹(shù)；‘syp hmi hlo’，意為換核桃樹(shù)；‘syp hmi zzax zha’，意為給核桃樹(shù)吃飯。

祭核桃樹(shù)具體儀式過(guò)程：

準(zhǔn)備階段：農(nóng)歷正月初一早晨，一大早準(zhǔn)備好豐盛新鮮的熟米飯和一些肉類(lèi)食品盛于碗內(nèi)并加上一個(gè)勺子，另外需要一瓶白酒、酒杯，帶上一把斧頭。

儀式開(kāi)始：以家庭為單位來(lái)到自己家核桃樹(shù)前，選一人爬上樹(shù)坐在樹(shù)干上并扮演核桃樹(shù)的角色，另一人手拿斧頭扮演核桃樹(shù)的主人，其他人則安靜嚴(yán)肅在一旁觀看即可。各就其位后儀式開(kāi)始，首先由主人發(fā)話(huà)：‘你這棵樹(shù)越來(lái)越不聽(tīng)話(huà)，結(jié)的果子一年比一年少，結(jié)的果子殼越來(lái)越堅(jiān)硬，果子的味道也大不如從前那么好吃，所以現(xiàn)在我決定要把你砍掉’接著主人用斧頭狠狠在樹(shù)根部砍上一刀，樹(shù)上的扮演者馬上發(fā)出痛苦的叫聲‘哎喲喲，哎喲喲，我一定聽(tīng)您的話(huà)，不要再傷害我了’，主人繼續(xù)砍核桃樹(shù)兩三下并氣憤的說(shuō)到，‘我讓你不結(jié)，讓你結(jié)的果子不飽滿(mǎn)，讓你結(jié)的果子殼堅(jiān)硬，讓你結(jié)的果子不美味’。核桃樹(shù)說(shuō)，‘別把我砍掉，別把我砍掉，我一定會(huì)給你帶來(lái)好收成，我會(huì)長(zhǎng)得像桃樹(shù)一樣香甜可口像李子樹(shù)一樣掛滿(mǎn)枝頭，結(jié)得讓您摘也摘不完吃也吃不完’，主人隨即說(shuō)‘那就好，既然你已做出承諾，我就用最好的飯和菜來(lái)招待你，希望你能信守諾言給我?guī)?lái)好收成，我也就不會(huì)把你砍掉的’ ，此時(shí)將事先準(zhǔn)備好的飯菜用勺子舀進(jìn)核桃樹(shù)的嘴巴里面，即剛才用斧子砍開(kāi)的地方。最后再給樹(shù)上的扮演者敬上一杯酒，儀式結(jié)束。如果還有其他的核桃樹(shù)則要將每一棵樹(shù)都要進(jìn)行相同的儀式。

‘祭樹(shù)’儀式的目的是祈求核桃樹(shù)來(lái)年能夠有個(gè)好收成。儀式的全過(guò)程都圍繞著核桃樹(shù)進(jìn)行，經(jīng)過(guò)人與樹(shù)的對(duì)話(huà)，最后期盼獲得豐收。

二、儀式背后的“樹(shù)靈”信仰

弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)的形式遵循兩種規(guī)律，“摸擬”和“接觸”。在金陽(yáng)縣祭核桃樹(shù)的儀式中，其中一人便摸擬核桃樹(shù)，代替核桃樹(shù)進(jìn)行回答，并對(duì)另一人的砍樹(shù)行為做出相應(yīng)的反映，樹(shù)本身并不能回答，而這一擬人化的關(guān)鍵就在于對(duì)核桃樹(shù)有靈的觀念，即萬(wàn)物有靈觀。

無(wú)獨(dú)有偶，在《金枝》一書(shū)中也記載著與上述祭核桃樹(shù)儀式幾近一致的民俗現(xiàn)象。“在日本也是這樣。為了促使果木樹(shù)結(jié)果，兩個(gè)人走進(jìn)過(guò)園，一個(gè)爬到樹(shù)上，另一個(gè)手里拿著斧子站在樹(shù)下。手執(zhí)利斧的人質(zhì)問(wèn)那樹(shù)來(lái)年是否多結(jié)果實(shí)，假如不這樣，就把它砍倒。藏在樹(shù)枝上的那人代表樹(shù)神回答說(shuō)，一定結(jié)出豐盛的果實(shí)來(lái)。在歐洲，圣誕節(jié)前夕，許多南斯拉夫和保加利亞的農(nóng)民，手里搖晃著斧子，威脅著要砍掉那不長(zhǎng)果實(shí)的果樹(shù)，另外一個(gè)人站在旁邊代為求情說(shuō)：‘別砍，別砍，它就要結(jié)果實(shí)的。’農(nóng)民一連三次作出要砍的架式，一連三次被求情的人攔住了斧子。來(lái)年，那棵樹(shù)一定會(huì)結(jié)出果實(shí)。”

在原始人的心目中，整個(gè)世界都是有生命的，樹(shù)木花草也和人類(lèi)一樣，是有靈魂的，它們會(huì)有自己的感覺(jué)，自己的喜怒哀樂(lè)，因此他們認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)像對(duì)待同類(lèi)一樣地對(duì)待這些植物。

三、樹(shù)崇拜的具體形式

萬(wàn)物有靈觀認(rèn)為人與自然界的各種神靈是彼此相通、可以相互影響的。在金陽(yáng)縣祭核桃的儀式中，核桃樹(shù)已賦予靈性，此時(shí)的人與樹(shù)的關(guān)系體現(xiàn)為一種人與樹(shù)靈（神靈）之間的關(guān)系，并通過(guò)某種象征性的儀式過(guò)程來(lái)達(dá)成某種人與神靈之間的協(xié)議，從儀式之初的“威脅砍樹(shù)”到儀式最后的“喂飯”和“喝酒”體現(xiàn)著人們對(duì)樹(shù)靈崇拜的內(nèi)心細(xì)節(jié)。

在其他許多文化中對(duì)樹(shù)的崇拜，其內(nèi)容形式更是多樣性。樹(shù)或樹(shù)的精靈能行云降雨，能使陽(yáng)光普照；樹(shù)神能保佑莊稼豐收；樹(shù)神能保佑六畜興旺、婦人多子。“人類(lèi)的植物崇拜是和人類(lèi)的生存繁衍對(duì)于植物的依賴(lài)密切關(guān)聯(lián)的，它應(yīng)該萌芽于以植物采集和狩獵作為獲取生活資料的采獵階段。”“大地、森林是人類(lèi)的母親。采獵階段早期的童年時(shí)代的人類(lèi)棲息在森林的懷抱里，吃著她賜予的乳汁——果實(shí)、根莖——賴(lài)以生存。”

所以，在原始人看來(lái)，植物就像母親一樣，無(wú)償?shù)貫槲覀兲峁┪覀兯枰纳畈牧希胤瞰I(xiàn)著自己，這樣偉大而無(wú)私的品質(zhì)，難道不正是神所具有的嗎？人類(lèi)會(huì)把所有造福于人類(lèi)而不求回報(bào)的高貴品質(zhì)都加在植物身上。

四.結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)學(xué)家、原始宗教學(xué)科研究奠基人之一的愛(ài)德華·泰勒先生曾在其代表作《原始文化》一書(shū)中，列舉了世界各地古今民族數(shù)十個(gè)“樹(shù)崇拜”的典型事例，認(rèn)為樹(shù)木是“精靈住所”，“樹(shù)精靈的物質(zhì)外殼”，樹(shù)上有神的使者，即“居于樹(shù)上并吐露神諭的精靈”，樹(shù)神必是“家族名字的來(lái)源”，“森林女神可以變成人的英雄的妻子。”此外，“森林常常是宗教崇拜的地方”，“對(duì)于許多部落來(lái)說(shuō)，它是第一個(gè)神圣的處所”，“唯一的廟宇”。樹(shù)木又是“適宜放置給靈物供獻(xiàn)祭品和供臺(tái)或祭壇”，“起著祭壇的作用”等等。總之，樹(shù)崇拜是自然崇拜中最典型的形態(tài)之一，是眾多信仰習(xí)俗的集中體現(xiàn)。

樹(shù)崇拜，各民族不盡相同，但目的都是一個(gè)，即衷心祈求神靈佑護(hù)。總之，人類(lèi)早期的樹(shù)崇拜意識(shí)，如同集體無(wú)意識(shí)的原型一般，已經(jīng)深深地滲入人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)之中。大涼山金陽(yáng)縣彝族先民的此種祭樹(shù)行為亦如是。

參考文獻(xiàn)

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