圍龍文化的社會教化功能及其對社會管理的啟示

　　摘要：文章通過歷時和共時不同角度，對客家圍龍文化的本質進行解讀，對其社會教化功能的特點、作用方式及載體進行分析，對優秀的客家圍龍文化生存現狀娛樂活動等進行調查研究，從而發現客家圍龍文化的社會教化對現代社會創新管理的啟示。
　　關鍵詞：客家圍龍文化；社會教化；社會管理
　　一、客家圍龍文化及其社會教化功能。
　　客家圍龍文化教化的主要內容是傳統客家文化。客家文化是客家群體在形成與發展的過程中，以中原傳統文化為主的多種文化相互作用，并經過長期的沉淀和發酵，在特定歷史條件下形成的地域性移民文化。它以中原傳統文化為主體，融合了畬族等百越土著文化的優秀因子，在發展的過程中，還不斷受到相鄰民系文化和近代海外舶來文化的影響，明顯帶有相鄰民系文化和近代海外舶來文化的成分。
　　客家圍龍文化的教化功能主要有以下三個方面的特點： （1）全民性。影響對象既包括未成年人也包括成年人；（2）系統性。它的影響從學堂、家庭到社會生活的各個部分無不在發揮著作用；（3）多層次性。它的教育不但包括道德社會化而且包含政治社會化的思想。
　　客家圍龍文化社會教化的主要載體根據作用方式的不同，可以分為兩個部分：
　　（一）注重外部“教”的作用的主要載體
　　——儒家經典。以孔子為創始人和代表人物，孟子和荀子為繼承補充的儒家文化，是客家文化的主干。儒家文化是我國長期占統治地位的文化思想，影響最深、最廣、最長遠。
　　——家規族規。家規族規是客家社會和平相處的另一個重要的顯性因素，它是客家族人群居行為活動的倫理道德規范。作為外來移民，由于外部生存環境的嚴酷性，客家人對于自己族群生活非常依賴，當有內部矛盾存在，以族規化解矛盾，違反族規的將被懲處，嚴重的予以“驅族”，極端的甚至“豬籠沉潭”，通過嚴格的族規保證了圍內的生存秩序。
　　——家庭教育。客家人在“聚族而居”的社會和文化生態下，形成了非常重視家庭教育的優良傳統，這在圍龍社會教化中起著非常重要的作用。
　　（二）注重內部“化”的作用的主要載體
　　——民居建筑。圍龍屋是客家人特有的民居建筑，它集家、祠、堡于一體，是客家圍龍文化最大的物化形式和空間載體，也是當時客家人生死相牽的存身之地，每一座大型的圍龍屋都是一部客家圍龍文化的“百科全書”和家族奮斗史，客家文化里上下有序的等級觀、群體意識、和諧精神等思想觀念在這里都得到了深刻的體現。
　　——堂號堂聯。客家堂號有的以對青年的期望為堂號，如“繼善堂”、“寶樹堂”，希望后輩能秉承先輩光榮傳統，完善自身，成為棟梁之材；也有以先祖故里為堂號，如“南陽堂”、“槐蔭堂”等，以此加強族人團結；還有以“學詩堂”、“耕經樓”作為堂號，以此教育后人讀書明理。
　　——楷模世范。客家人膜拜和學習的對象較為復雜。既有虛無縹緲不存于世的崇拜對象。
　　——祭祀慶典活動。客家人通常在圍龍屋谷坪上或者廳堂里舉行重大的慶典祭祀活動，像結婚儀式、喪葬儀式、重大節日的慶祝等。
　　——文化娛樂活動。除了以上文化載體對客家族群發揮著作用，像文化娛樂活動的山歌、漢劇以及宗教信仰等也發揮著潛移默化的教化作用，使人在不知不覺中發生思想的改變。
　　客家圍龍文化在文化教化上，學堂、家庭與社會的互相配合，保持教化內容的連續性和一元性。這也是客家圍龍文化社會教化的主要特色，是其他文化無法比擬的地方。
　　二、優秀客家文化生存現狀
　　當前，和其他區域性文化相比，客家文化在梅州地區生存狀況相對較好，并在不斷地發展創新，有力的促進了梅州社會的和諧穩定和發展。究其原因，主要有以下幾個方面：
　　（一）政府對優秀傳統文化的保護和弘揚。今年，國家做出傳承和弘揚我國優秀傳統文化的方針，梅州大型圍龍屋、梅州市客家優秀歷史人物故居等古建筑被保護了起來，尤其是梅州市委市政府正積極創建國家級客家文化生態保護區，努力推進客家圍龍屋申報世界文化遺產工作，有力地推動了客家優秀文化的保護和傳承。
　　（二）客家文化作為“反客為主”的移民文化，經過多年的積淀，有深厚的社會根基，客家文化有深厚的敬祖穆宗觀念。“忘本”被人認為是“不齒”的行為。
　　（三）梅州屬于欠發達地區，受外來人口、外來文化等的沖擊較小。
　　三、客家圍龍文化的社會教化對現代社會管理創新的啟示
　　通過以上對客家圍龍文化的社會教化進行分析，筆者認為對于現代社會管理創新具有以下啟示。
　　1.加強現代社會的道德教化勢在必行。在客家文化作用下，梅州之所以能民風淳樸，社會多年和諧安定，人文素質普遍較高，和客家圍龍文化強大的社會教化功能密不可分。
　　2.社會教化要和法治工作一樣深入細化，二者要兼抓并行，不可偏廢。必須用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且能從內心約束要求自己。
　　參考文獻：
　　[1]羅 勇.略論客家文化的形成及其多元因素[J]. 贛南師范學