說(shuō)從容

　　岳少峰
　　陜西眉縣人，1954年4月生人，現(xiàn)供職于西安市某機(jī)關(guān)。
　　猛不丁想起說(shuō)從容，不是一時(shí)的心血來(lái)潮，也不是別出心裁，以示自己的不同凡響。而是如今滿世界都充斥著浮躁，社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)方面，或多或少、或深或淺都受到浮躁的感染和浸潤(rùn)，呈現(xiàn)出諸多社會(huì)病態(tài)而又“集體無(wú)意識(shí)”。甚至連令人神往、體現(xiàn)社會(huì)良知和文化精神擔(dān)當(dāng)?shù)母叩葘W(xué)府，浮躁也為害甚烈，“師與弟子”均呈現(xiàn)出交互共振的浮躁和精神迷失。學(xué)術(shù)造假愈演愈烈，為金錢折腰，高雅殿堂已無(wú)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)可言。所以浮躁作為一種社會(huì)病，它無(wú)孔不入。從微觀講，它影響人們的思想方法、生活方式、價(jià)值取向，日益蠶食著人的良知，沖擊著人的道德底線；從宏觀講，它助長(zhǎng)唯主觀意志論和精神決定論，毒化社會(huì)風(fēng)氣，甚至?xí)刮覀冎卮蟮慕?jīng)濟(jì)政治決策，偏離科學(xué)民主的正確軌道。所以，當(dāng)下清算浮躁積習(xí)，喚回理性從容的生活方式就顯得尤為迫切。
　　實(shí)事求是地說(shuō)，浮躁這個(gè)具有古老基因的“精神病菌”，如同虱子、跳蚤，幾乎是和人與生俱來(lái)的，它寄生在人們大腦的溝壑里，一旦氣候適宜，它就有如浮云，飄然而至，興風(fēng)作浪，干擾我們正常的思維和判斷。由于浮躁，我們的欲望膨脹，急功近利，只知索取，付出了葬送子孫基業(yè)的沉重代價(jià)；由于浮躁，我們賦予自身過多的精神重負(fù)，充滿了目的性的急切期盼，從而導(dǎo)致內(nèi)在和外在的雙重緊張，苦心行役，為名所纏，為物所累，儼然精神囚徒；由于浮躁，滋生并助長(zhǎng)了社會(huì)的原罪：對(duì)人不知感恩，對(duì)物不知珍惜，對(duì)事不知盡心，對(duì)己不知克制，對(duì)社會(huì)缺乏擔(dān)當(dāng)，將自己定格為唯利是圖、見利忘義的小寫的人；由于浮躁，我們健忘了社會(huì)人生、“天地萬(wàn)物之理皆在從容，而卒于急卒”，“事從容則有余味，人從容則有余年”（明·呂坤）的慢生活道理；由于浮躁，我們休眠了對(duì)社會(huì)人生的審美趣味，赤裸裸地將靈魂（精神）稱斤論兩，以市場(chǎng)交換原則為唯一尺度來(lái)裁量畸輕畸重、孰高孰低，以至于彌留莫亂，找不著北。說(shuō)者并非神經(jīng)過敏，危言聳聽。問題是在這普世化求速求快的醞釀發(fā)酵過程中，浮躁已被衍生泛化為一種病態(tài)心理和社會(huì)風(fēng)習(xí)，而且有愈演愈烈之趨勢(shì)，它大可以誤國(guó)害政，小可以毀業(yè)誤人。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體向好的形勢(shì)下，我們很有必要從容一點(diǎn)，抽點(diǎn)時(shí)間，靜一下心，打理一下行囊，清理一下思想，總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)，立足現(xiàn)在，展望一下未來(lái)，然后再繼續(xù)邁出穩(wěn)健的步伐，切忌盲目樂觀、頭腦冬烘，粗放式經(jīng)營(yíng)，以破壞環(huán)境為代價(jià)，去一味追求發(fā)展速度、追求GDP總量而輕視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的“洋冒進(jìn)”！
　　說(shuō)者之所以如此煞有介事的呼吁，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族太過于健忘，歷史的悲劇往往以喜劇的形式重演。誠(chéng)如狄德羅所言：“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。”人的這種與生俱來(lái)的雙重性和弱點(diǎn)告誡我們，在日常生活和工作中，有必要提醒大家，務(wù)必始終保持對(duì)浮躁行為的高度警惕與防范。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化和高技術(shù)信息化、數(shù)字化等等對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊波，以及令人目眩的動(dòng)輒玩穿越、虛擬且能以假亂真的生活現(xiàn)實(shí)，人類自身的確應(yīng)有理性的冷靜和自覺，要學(xué)會(huì)以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論來(lái)自我約束，從風(fēng)馳電掣的快節(jié)奏中解脫出來(lái)，莫讓虛擬、穿越的神速迷惑了我們的雙眼，在躁進(jìn)中錯(cuò)失了路途的風(fēng)景和應(yīng)有的歷史況味，使浮躁擠兌銷蝕了改革開放所取得的豐碩成果。在克服浮躁方面，其實(shí)我們的古人是很智慧的，早就告訴我們：“欲速則不達(dá)”、“事緩則圓”、“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。讓我們秉持科學(xué)理論，在科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展中，引入綠色發(fā)展的先進(jìn)理念，在努力實(shí)踐中，重新找回那流落到荒野他鄉(xiāng)的從容和淡定；重新找回慢速度、慢節(jié)奏、慢生活那堪稱智者的生活方式，從而真正做到既自強(qiáng)不息的作為，又厚德載物般包容，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，使我們的人民乃至民族、國(guó)家，不僅僅停留在功利境界的層面，而要有所提升，努力實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的躍升，從容不迫地信步前進(jìn)，在國(guó)際政治舞臺(tái)上，充分展示令人敬重的優(yōu)雅、成熟和大氣的大國(guó)風(fēng)范。毋庸置疑，從容的處世智慧說(shuō)來(lái)容易，切實(shí)做到卻比較難。因?yàn)閺娜莶粌H僅是一種行為方式，也是一種稟賦修養(yǎng)，還是一種獨(dú)特素質(zhì)，更是一種仰之彌高、做人處事的智慧和境界。大量的事實(shí)告訴我們，一人、一家、一國(guó)倘若失去從容的雅致，為浮躁所驅(qū)役，言行失態(tài)，舉措失當(dāng)，無(wú)不付出沉重的代價(jià)。不是嗎？歷史上大家耳熟能詳?shù)奈鞒酝蹴?xiàng)羽，他在關(guān)鍵時(shí)候一朝驕躁，決策失當(dāng)，不僅將江山拱手送給漢高祖劉三，而且迎接他的是霸王別姬、烏江自刎，死無(wú)葬身之地。以至于一千二百多年后，北宋的政治家、思想家蘇軾不無(wú)遺憾地指出：“項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒”、“觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在于能忍與不能忍之間而已矣。”（《留侯論》）同樣，東晉時(shí)的秦主苻堅(jiān)，親自率領(lǐng)號(hào)稱百萬(wàn)大軍，列陣淝水，在軍力占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，一朝驕躁失序，以致八公山上草木皆兵，于風(fēng)聲鶴唳的慌亂中，不敵謝玄的八千精兵，一敗涂地，最終成為令萬(wàn)世哂笑的歷史悲劇人物。倘若不是健忘的話，上世紀(jì)中葉我國(guó)那場(chǎng)“超英趕美”的非理性“大躍進(jìn)”，舉國(guó)上下一起躁動(dòng)，盲目追求鋼鐵、糧食產(chǎn)量“放衛(wèi)星”，結(jié)果導(dǎo)致數(shù)以萬(wàn)計(jì)生靈涂炭的歷史悲劇，誰(shuí)能不說(shuō)它是人為的浮躁冒進(jìn)招惹的禍殃呢？所以我們說(shuō)，從容是鉛華冶盡、澡雪精神之后理性智慧的左右逢源，而浮躁則是頭腦發(fā)熱之后的弱智演繹的荒誕不經(jīng)。每當(dāng)浮躁大昌其道、以激情或革命的形式發(fā)酵成為一種彌漫社會(huì)的流感病毒時(shí)，往往預(yù)示著喜劇的開局離悲劇的結(jié)局就不遠(yuǎn)了。
　　在社會(huì)實(shí)踐層面要做到從容淡定，起碼要有三個(gè)基本支撐點(diǎn)：一是科學(xué)精神，它主導(dǎo)人去求真，要達(dá)到認(rèn)知上的自信；二是宗教精神，它主導(dǎo)人去求善，使人努力超越自我，對(duì)國(guó)家社會(huì)要有責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)；三是人文精神，它主導(dǎo)人去求美，知道如何作為，亦即有所為有所不為。若要把從容做到極致，就不僅僅有認(rèn)識(shí)價(jià)值，還有更高層面的審美價(jià)值。
　　從社會(huì)學(xué)的視角觀之，從容不是“各人自掃門前雪，莫管他人房上霜”的明哲保身，也不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，看庭前寒來(lái)暑往，觀天際云卷云舒的高蹈出世，更不是“看破浮生過半，半之受用無(wú)邊。半中歲月悠閑，半里乾坤寬展。——（李密安《半半歌》）的侏儒哲學(xué)。它是具有審美價(jià)值、成熟儒雅的超然狀態(tài)，即所謂不怒自威，以一人而驅(qū)萬(wàn)人之兵。倘若一定要列舉個(gè)案實(shí)例來(lái)詮釋之，那么，西方哲人蘇格拉底可算一例。他在面對(duì)被宗教專制統(tǒng)治者判處死刑時(shí)，神情泰然，有如赴一場(chǎng)約會(huì)，又好像是一次遠(yuǎn)行時(shí)的告別，他的從容鎮(zhèn)靜令當(dāng)執(zhí)者心驚膽寒。我國(guó)魏晉時(shí)“竹林七賢”之一的嵇康也是一例，他被司馬昭之流加害，東市臨刑，面對(duì)死亡和三千前來(lái)拜師的粉絲，猶氣定神閑地?fù)崆俣琛Ｎ尹h早期領(lǐng)袖瞿秋白坦然面對(duì)敵人的屠刀，臨刑前沉著鎮(zhèn)定，整衣寬帶，放喉高唱《國(guó)際歌》，直令行刑的劊子手們敬畏有加。為了民族解放和今天的美好生活，無(wú)數(shù)革命先烈出生入死，抱定革命理想：“換得江山春色好，丹心不怯斷頭臺(tái)。”——這些古今中外的風(fēng)流人物，他們徹悟名利榮辱、成敗生死，其超然物外，一無(wú)掛礙的襟懷和言行舉止，正是對(duì)從容內(nèi)涵的生動(dòng)詮釋。他們遠(yuǎn)去的背影和人格魅力，不僅有幽深綿長(zhǎng)的審美況味，其思想精神的光焰，更有照亮蕓蕓眾生心靈世界、昭示他們向上向善的造化之功。至此，我想我們對(duì)何謂從容應(yīng)有基本的認(rèn)知：從容是一種超凡脫俗的達(dá)觀自適；從容是“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”（蘇軾），為信仰而超越生死的淡定；從容是一種在場(chǎng)情境下超越自我，以自由之思想，曠世之人格、特立獨(dú)行的與世態(tài)度；從容是建立在對(duì)客觀事物超常判斷、準(zhǔn)確認(rèn)知的前提下，從必然王國(guó)邁入自由王國(guó)既合規(guī)律性又合目的性、智慧幽雅的生活方式和行為方式。總之，從容是一種歷史使命感賦予的道義擔(dān)當(dāng)，它充滿著不可言說(shuō)的方法論智慧和哲學(xué)意蘊(yùn)。
　　如此這般說(shuō)來(lái)，從容似乎成了非常之人的專利，與普通百姓無(wú)涉？否。以上例子只不過是為了富于質(zhì)感的說(shuō)明從容的內(nèi)涵，因而選取了歷史典籍中把從容做到極致的典型案例，也就是從容的最高境界即哲學(xué)和審美。其實(shí)我們共同生活在一個(gè)層級(jí)化的社會(huì)里，改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，各階層人等都有一個(gè)艱難的心理調(diào)適過程。在這個(gè)過程中，大人物有大人物的擔(dān)當(dāng)，小人物有小人物的營(yíng)生，生活和工作中的煩惱各有不同。所以，在這里我要特別指出的是，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一樣的：浮躁離我們很近，從容離我們并不遙遠(yuǎn)。關(guān)鍵是在于你在一舉手一投足之間的取舍選擇了。倘若你選擇了浮躁，你就選擇了罪與罰；倘若你選擇了從容，你就選擇了智慧、尊嚴(yán)和幽