從“游身”到“游心”

　　摘要：孔子與莊子是儒家與道家重要的代表人物。起初，孔子游于藝，游于人道，周游列國；莊子逍遙游，游于天道，心游天下。最后，殊途同歸，“游心”的莊子達到了“獨與天地精神相往來”的境界，“游身”的孔子也達到了“游心”的境地。
　　關鍵詞：孔子；莊子；游身；游心；先秦哲學。
　　孔子與莊子是儒家與道家重要的代表人物，其思想博大精深，耐人尋味，成為中國后世文化的兩大重要源頭。二人都留下了自己的作品，但是其間卻透露著種種不同的味道。然而，無論是孔子還是莊子，都能體會到在世間游歷的無奈之感。雖然二人先前并不一致，一個周游列國，一個心游天下，一個游于藝，一個逍遙游，一個游于人道，一個游于天道，但是最后，二人都皈依于心靈的自由之路。
　　首先，從游的范圍來看，孔子是“周游列國”，而莊子是“心游天下”。
　　孔子在30歲以前基本在魯國求學，問禮于老子，問樂于萇弘，而后便回魯國做官。但魯國政治不明，難以實現(xiàn)孔子抱負。于是，孔子便攜弟子離開魯國，進行了長達十幾年的顛沛流離的出游生活，希望能將仁德和禮教推廣為治國之道，然而終未能如愿。孔子晚年回歸故鄉(xiāng)，開始著書立說，靜心傳道授業(yè)。另一方面，關于莊子的生平記載則非常缺乏，只知道他年輕時曾做過漆園吏，而后則一直過著隱居的生活。莊子生活貧窮潦倒，卻鄙視榮華富貴、權勢名利，追求獨立人格、養(yǎng)生之道，追求精神上的自由。相比起孔子開放的、廣闊的地域層面的游歷，莊子則是在狹小的地域環(huán)境里幻化出自己的旅游空間，馳騁自己的心靈。這在他的寓言里得到了充分的體現(xiàn)。所以，從游的實際范圍來說，孔子大于莊子，但倘若說游的自由度與心靈的豐富性，莊子未免會小于孔子。
　　其次，從游的方式來看，孔子是“游于藝”，而莊子是“逍遙游”。
　　孔子在《論語·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”藝，也就是六藝（即禮、樂、射、御、書、數(shù)），泛指一切應當掌握的基本技能。孔子說“游于藝”，目的是為了強調在掌握基本的技能、充分了解自然規(guī)律后，才能使游獲得自由感，才能“從心所欲不逾矩”。但是，在講“游于藝”時，還有一個前提，那就是“仁”。所以必須在“仁”的依托下，才能夠“游于藝”。另一方面，莊子的游則沒有那么多的前提束縛，因此是“逍遙游”。莊子在《逍遙游》中說，列子御風而行，仍有所待，只有“乘天地之正”、“御六氣之辯”才能達到“逍遙游”的境界。也就是說，只有超脫世俗的功名利祿，與天地自然合一，才能夠使自己的心不受束縛，才能令思想自由馳騁。所以，相對于孔子的“游于藝”，莊子則是“游于心”。而“游于心”才是一種真正自由的享受，才是“逍遙游”。
　　再次，從游的目的與境界來看，孔子是“游于人道”，而莊子是“游于天道”。
　　推廣“仁治”，主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家——這些一直是孔子游的目的。孔子說“游于藝”，但那只是游的方式，其根本目的還是為了推廣仁道。無論是孔子的“禮”還是“樂”，都蘊含著“仁”的思想。“仁”才是孔子思想的核心內容。孔子的“仁”是一個不斷實現(xiàn)的過程，而孔子的游也是一個不斷超越的過程。《論語·為政》里就有這樣的記載：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命．六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還主張，“仁”要以“愛人”為核心，這就體現(xiàn)了一種人道精神。而孔子也正為了自己的信念而勞身，所以說，孔子是“游于人道”。另一方面，莊子則超越了任何知識體系的限制，站在天道的角度來反思人生。他認為“天”與“人”是相對的，“天”代表自然，而“人”則是人為，也就是“偽”，也就是背離一切。莊子主張順應天道，順從本性，摒棄人為，達到一種“天人合一”、“物我兩忘”的境地。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去進行政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導，而是要忘掉這些“偽”，摒棄這些“偽”。所以，莊子提出了“心齋”與“坐忘”兩種修養(yǎng)方式，認為只有通過空虛的心境，才能達成“天道”。因此，相對于孔子的“游于人道”，莊子則是“游于天道”。
　　最后，“游心”的莊子自然是超凡脫俗的與天道合一，達到了“獨與天地精神相往來”的境界。那么一直“游身”孔子呢？孔子先前的人生觀當然是非常積極入世的，希望能通過做官的途徑或者通過游說來實現(xiàn)自己的政治抱負，以實現(xiàn)世間的美好生活。所以，孔子總是“游身”于各諸侯國之間，對君主進行游說，希望實行“仁政”，但現(xiàn)實總是不夠樂觀。因此，孔子到了晚年基本已經看破世態(tài)，回到魯國故鄉(xiāng)后，只希望講學修書，無心干涉政治，開始追求“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的生活。孔子最后留下了《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六書，把對追求美好生活的希望留給了后人。其實，晚年的孔子已經厭倦那種“游身”的生活，開始轉向了“游心”的歷程。
　　所以，在傳統(tǒng)的觀點看來，從孔子到莊子是一個從“游身”到“游心”的對比；殊不知，從孔子到莊子似的孔子也是一個從“游身”到“游心”的過渡。
　　（作者簡介：樓俊超，（1989.3-），男，浙江義烏人，北京大學哲學系畢業(yè)，現(xiàn)為中共中央黨校經濟學部碩士研究生，目前主要從事于人本主義與可持續(xù)發(fā)展的學習和研究