捕捉獨(dú)特的靈光

　　詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。
　　一
　　詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。古代詩(shī)歌中一些常見(jiàn)的意象主要有以下幾個(gè)。
　　雙鯉：代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)便以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。
　　鴻雁：書(shū)信。表達(dá)對(duì)親人的思念。鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”（杜甫，《天末懷李白》），“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱，《離思》），等等。
　　鷓鴣鳥(niǎo)：鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉，《九子坡聞鷓鴣》），“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾，《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）等。
　　寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為了悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（西陸：秋天）以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已深入讀者心中，營(yíng)造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（曹植，《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。
　　鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦。如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（盧照鄰，《長(zhǎng)安古意》）。
　　菊花：高潔品格的象征。菊花殘謝后一般不會(huì)凋落花瓣，不會(huì)像桃花一樣，一片一片掉下來(lái)，落英繽紛的。故詩(shī)人說(shuō)“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。詩(shī)人一般都贊賞其凌寒的品格，例如：白居易《詠菊》：一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。
　　月亮：抒發(fā)了思想懷遠(yuǎn)之情。月亮因其獨(dú)特的形象，很容易讓我們想到故鄉(xiāng)、親人，像李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(《靜夜思》)明亮的月光照在床前，詩(shī)人還以為是白霜灑落地上。當(dāng)他抬頭遙望天空明月的時(shí)候，不禁低頭思念起自己的故鄉(xiāng)來(lái)。“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”，是杜甫《月夜》中的句子。詩(shī)人身陷敵中，而妻子兒女卻在鄜州，他看到長(zhǎng)安之月，想著妻子在鄜州也在看月想念著他，這里借月亮充分展示了兩地思念之情。
　　二
　　不過(guò)，不少詩(shī)歌的意象不止一個(gè)。為了找準(zhǔn)“象”解準(zhǔn)“意”，有必要對(duì)意象組合的方式有所了解。因?yàn)榘盐找?guī)律，方能以簡(jiǎn)馭繁，舉重若輕。詩(shī)歌意象組合的方式通常有以下幾種。
　　（一）并列式
　　所謂并列式，就是意象按照一定的構(gòu)思意圖并列組接在一起，構(gòu)成一幅完整的新的圖畫(huà)的意象組合方式。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）將兩個(gè)對(duì)比關(guān)系的意象“酒肉臭”、“凍死骨”并列，反映了安史之亂前尖銳的階級(jí)矛盾和唐王朝潛伏的危機(jī)。陸游《書(shū)憤》：樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。此句將“樓船”、夜雪”、“鐵馬、秋風(fēng)”兩組相隔甚遠(yuǎn)的四個(gè)的意象聯(lián)系起來(lái)，反映了昔日火熱、豪邁的戰(zhàn)斗生活，從而抒發(fā)壯志難酬的憤懣之情。晏殊《踏莎行》，此詩(shī)以“春風(fēng)不解”、“一場(chǎng)愁夢(mèng)酒醒時(shí)”兩句“黏結(jié)”“稀疏的紅花、綠草、楊花、鶯、燕、爐香游絲、斜陽(yáng)”七個(gè)意象，流露出無(wú)盡的春愁。此外，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、舒婷的《思念》（首節(jié)）也屬此列。
　　（二）疊加式
　　所謂疊加式，指將兩個(gè)（或多個(gè)）、兩組（或多組）不同時(shí)空的意象疊合的組合方式。龐德所謂的“意象疊加”，旨在將豐富的含義包孕、誕生在彼此映照滲透的意象中，以及疊加后的藝術(shù)圖景里，即“兩個(gè)視覺(jué)意象構(gòu)成一個(gè)視覺(jué)和弦，它們結(jié)合而暗示一個(gè)嶄新面貌的意象”（赫爾姆）。需指出的，意象彼此不能獨(dú)立，只有疊加成為整體，意象才有存在的價(jià)值。
　　如臧克家的《三代》將“孩子、爸爸、爺爺”三個(gè)意象疊加一起，才構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民這一意象，全詩(shī)也才成為中國(guó)農(nóng)民悲慘命運(yùn)的高度概括。詩(shī)人正是通過(guò)這三個(gè)意象的疊加，表達(dá)了對(duì)中國(guó)農(nóng)民的同情。
　　我是你河邊上破舊的老水車(chē)/數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌/我是你額上熏黑的礦燈/
　　照在你歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗；是失修的路基/是淤灘上的駁船
　　/把纖繩深深/勒進(jìn)你的肩膀/——祖國(guó)啊！
　　我是你簇新的理想/剛從神話(huà)的蛛網(wǎng)里掙脫/我是你雪被下古蓮的胚芽/
　　我是你掛著眼淚的笑渦/我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明/正在噴薄/——祖國(guó)啊！
　　（舒婷，《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》（第一、三節(jié)））
　　此詩(shī)第一節(jié)有“老水車(chē)、礦燈、稻穗、路基、駁船”五個(gè)并列式意象，反映昔日的祖國(guó)艱難前行；第三節(jié)有“理想、胚芽、笑渦、起跑線、黎明”五個(gè)并列式意象，反映今日的祖國(guó)走出“左”的陰影，以嶄新的面貌前行。將有對(duì)比關(guān)系的這兩組意象疊加，我們便明白詩(shī)人的意旨：祖國(guó)雖飽經(jīng)憂(yōu)患劫難，卻正煥發(fā)新生的活力。于是，“祖國(guó)”這一新的意象誕生。
　　（三）輻輳式
　　所謂輻輳式，就是詩(shī)中數(shù)個(gè)意象與主導(dǎo)意象之間存在著如車(chē)輪的輻條與車(chē)轂之間一樣的關(guān)系。在多個(gè)意象之間，存在向心凝聚的美學(xué)結(jié)構(gòu)，彼此是主宰與從屬的關(guān)系。其表現(xiàn)方式有以下兩種。
　　1.范圍上由大到小
　　柳宗元的《江雪》有三個(gè)意象：千山、萬(wàn)徑、孤舟。從視野上看，三個(gè)意象的范圍由大到小。詩(shī)歌的“焦點(diǎn)”是“孤舟”上的“蓑笠翁”。“鳥(niǎo)飛絕”的“千山”、“人蹤滅”的“萬(wàn)徑”、風(fēng)雪中的“孤舟”所構(gòu)成的凄涼孤苦畫(huà)面正烘托著“蓑笠翁”的心情。據(jù)此，我們便根據(jù)這一“焦點(diǎn)”所承載的美學(xué)信息，把握被貶永州的詩(shī)人此時(shí)孤寂、失落的心緒。
　　2.結(jié)構(gòu)上由外向內(nèi)
　　江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
　　（漢樂(lè)府，《江南》）
　　此詩(shī)以“蓮葉”作為意象構(gòu)思的中心，戲于蓮之東、西、南、北四個(gè)方位的魚(yú)作為分意象，都一齊向“蓮葉”這一主導(dǎo)意象聚集，從而構(gòu)成江南水鄉(xiāng)葉秀魚(yú)戲的生動(dòng)畫(huà)面，讓人頓感江南的美麗可愛(ài)。
　　（四）流動(dòng)式
　　詩(shī)的意象采用順移推進(jìn)的手法，表現(xiàn)出層次上的演進(jìn)，有較強(qiáng)的敘述性、情節(jié)性和旋律進(jìn)行感。這種意象組合形式就是流動(dòng)式。
　　王昌齡《采蓮詞》云：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉花臉兩邊開(kāi)。撐入橫塘君不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”
　　此詩(shī)中與荷葉“一色”的“羅裙”、如“芙蓉花”的“臉”、“歌”三個(gè)意象在采蓮圖中，呈現(xiàn)出順時(shí)性流劫感特征來(lái)，生動(dòng)展現(xiàn)了一幅鮮活的勞動(dòng)畫(huà)面，從而流露出詩(shī)人內(nèi)心的愉悅。
　　三
　　在古詩(shī)詞鑒賞中，如何把握分析詩(shī)詞意象呢？首先要領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞意象的內(nèi)容特征。
　　首先，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”及“緣情而發(fā)”的創(chuàng)作原則。
　　詩(shī)人外感于物且“情動(dòng)于中而形于言”，并將這種情思寄寓于意象或意象群，達(dá)到抒懷言志的目的。例如屈原筆下的鳳凰美人猶言賢臣、明君，申椒蘭桂指代高潔品行。這些意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美政的渴慕。又如古詩(shī)詞中的“燕子”，因具有眷戀舊巢，春去秋歸的習(xí)性，故又成為人事代謝、興亡盛衰故國(guó)之思的寄托：“南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰(shuí)家。”再如月亮代表鄉(xiāng)愁情結(jié)：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”情感的孤獨(dú)無(wú)奈：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”
　　其次，分析詩(shī)歌意象，還應(yīng)把握意象的審美結(jié)構(gòu)特征——整體性。
　　一首有神韻的好詩(shī)，往往意象逼真，栩栩欲動(dòng)，并且這些意象具有極強(qiáng)的整體性。例如，元人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”前三句，采用了九個(gè)鮮明的意象，構(gòu)成了一組意象群。它們依靠詩(shī)歌內(nèi)在“血脈”及詩(shī)人情思聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)整體，構(gòu)成了一個(gè)哀愁、寂寞、荒寒、悵惘無(wú)邊的詩(shī)境。這些意象從整體上成為了詩(shī)人抒寫(xiě)羈旅愁思的媒介。
　　再次，分析詩(shī)歌意象還應(yīng)結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)作情感背景、緣由和風(fēng)格情調(diào)，用比較的眼光來(lái)審視。
　　我國(guó)古典詩(shī)詞中，有些意象具有相對(duì)穩(wěn)定的感情色彩，詩(shī)人們往往用它們表達(dá)相似或相通的情感（如“木葉”），而有些意象在不同的語(yǔ)境中卻表達(dá)不同甚至相反的感情。例如，同是梅花，在李商隱、王安石、陸游、毛澤東筆下，詩(shī)境詩(shī)情卻迥然不同。李商隱的詩(shī)“為誰(shuí)成早秀，不待作年芳”中，非時(shí)而早秀的梅花，成了詩(shī)人不幸身世的象征。怨嗟、傷悲溢于言表。王安石詩(shī)云：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。”詩(shī)人以凌寒獨(dú)放的梅自況不屈從世俗的品質(zhì)。陸游《卜算子·詠梅》卻是“寂寞開(kāi)無(wú)主”的無(wú)奈，“黃昏獨(dú)自愁”的凄涼心境，以及“只有香如故”的孤傲清高。毛澤東的詞“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”卻成為堅(jiān)定、達(dá)觀和高貴純潔的贊頌。詞充滿(mǎn)壯美、豪放、樂(lè)觀的情調(diào)。
　　最后，分析詩(shī)歌意象還要把握好意象和物象的關(guān)系。
　　意象由兩個(gè)字組成，即“意”+“象”。這就告訴我們，直抒胸臆不能構(gòu)成意象，而是需要作者的情感必須呈現(xiàn)為“象”。因此可以說(shuō)，意象賴(lài)以存在的要素是象，是物象。
　　物象是客觀的，它不依賴(lài)人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，要經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味，另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)歌中就是意象。而這里詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此，我們把意象定義為：意象就是融入了主觀情感的客觀物象。
　　如“柳”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為了詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)的運(yùn)用，“柳”這一意象已經(jīng)固定地帶上了離別的色彩，如“楊柳依依，雨雪霏霏”（《詩(shī)經(jīng)》）。
　　但是，即使是同一物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就有所不同。同樣是“柳”，“柳絲無(wú)力裊煙空”，這意象帶著慵懶的意味。而“千條弱柳垂青瑣，百?lài)柿鼹L繞建章”中的“柳”帶著詩(shī)人早起時(shí)的肅穆感。
　　總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的、客觀的、機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造
　　古典詩(shī)詞鑒賞，原本就是一個(gè)由藝術(shù)形象分析到內(nèi)容的理解體驗(yàn)再到藝術(shù)再創(chuàng)造的審美過(guò)程。所以，高中語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞中，把握分析詩(shī)詞意象是感受作品美的內(nèi)涵，探究作品意蘊(yùn)的前提，更是提高學(xué)生古詩(shī)詞鑒賞能力的有效途徑之