在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

　　創(chuàng)新意識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中尤其重要，無(wú)論是在動(dòng)手、動(dòng)腦、還是動(dòng)口方面，都要讓學(xué)生自己去淋漓盡致地發(fā)揮，讓他們從以往的“讓我學(xué)”變成現(xiàn)在的“我要學(xué)”，讓他們主動(dòng)地在學(xué)習(xí)中開(kāi)拓創(chuàng)新思維，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，享受樂(lè)趣。
　　創(chuàng)新意識(shí)是人類(lèi)意識(shí)中積極的、富有成果性的意識(shí)形式。創(chuàng)新意識(shí)是人們進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的前提。教師不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展能力，而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。教學(xué)中不能過(guò)于絕對(duì)化，不能以自身的權(quán)威給學(xué)生絕對(duì)的結(jié)論，把學(xué)生的思維禁錮起來(lái)。我們不妨為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們發(fā)表自己在閱讀中的體驗(yàn)，對(duì)課文中人物的評(píng)價(jià)，對(duì)文章中心思想的領(lǐng)悟，對(duì)某一事件的看法，或者對(duì)詞句的辨析，等等。要鼓勵(lì)他們敢于發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不人云亦云，敢于對(duì)老師所給的結(jié)論提出疑問(wèn)，精心培育他們的創(chuàng)新意識(shí)。
　　語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生積極思維的良好習(xí)慣。可精心設(shè)計(jì)一些新穎別致，構(gòu)思精巧的問(wèn)題，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，讓學(xué)生帶著濃厚的興趣去探索新知識(shí)，激活學(xué)生思維。閱讀的過(guò)程既是培養(yǎng)學(xué)生閱讀技能技巧、積累語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，又是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程并不是互相分離的，而是融為一體的。前者的學(xué)習(xí)是為了閱讀的有效進(jìn)行，是工具，是輔助手段；后者的學(xué)習(xí)是閱讀的目的，同時(shí)又是對(duì)前者的有益的實(shí)踐。
　　從教十余年，我認(rèn)為通過(guò)感知美的藝術(shù)形象能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。感知美的藝術(shù)形象是整個(gè)閱讀過(guò)程的發(fā)端，猶如大河的源頭、植物的根系，是閱讀過(guò)程的生命之源。下面根據(jù)藝術(shù)形象的類(lèi)型不同分別加以論述。
　　首先是對(duì)典型類(lèi)藝術(shù)形象的感知認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)寫(xiě)實(shí)性作品的形象進(jìn)行感知，著重培養(yǎng)學(xué)生概括典型的特征性的能力和分析概括典型人物活動(dòng)的典型環(huán)境的能力。下面以《變色龍》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例來(lái)說(shuō)明。奧楚蔑洛夫是寫(xiě)實(shí)性文學(xué)中的典型的范例。把握這一形象必須把握他的特征性。典型的特征性就是“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出表現(xiàn)出來(lái)的那種妥帖性”，它是指“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”。奧楚蔑洛夫的本質(zhì)標(biāo)志就是他的善于變色。作家通過(guò)一系列的細(xì)節(jié)描寫(xiě)把他的這一本質(zhì)標(biāo)志突出地表現(xiàn)了出來(lái)。那么，學(xué)生要感知認(rèn)識(shí)這一典型，就必須概括這一特征性。具體的做法是：學(xué)生通過(guò)分析作品中的一系列細(xì)節(jié)描寫(xiě)，然后概括發(fā)現(xiàn)這一特征性，而不是由老師直接告知。這是感知典型時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力的具體體現(xiàn)。回答時(shí)讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，答案不一而足，言之有理即可。這一過(guò)程中還伴隨著對(duì)學(xué)生的分析概括等閱讀的技能技巧的訓(xùn)練。典型環(huán)境是指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。典型人物產(chǎn)生于典型的環(huán)境中，并且“人物的性格要根據(jù)他們的處境來(lái)決定”，也就是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的人物”。這些論述闡明了典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系。可見(jiàn)典型環(huán)境是典型人物生活的土壤。奧楚蔑洛夫這一典型活動(dòng)的典型環(huán)境是什么？那就是俄國(guó)十九世紀(jì)末黑暗的軍警統(tǒng)治，以及在這個(gè)歷史環(huán)境下人物生活的具體環(huán)境。這兩點(diǎn)必須由學(xué)生通過(guò)小說(shuō)中的具體的描寫(xiě)來(lái)分析概括，而不是由老師告知。學(xué)生對(duì)此的探究過(guò)程，同時(shí)就是創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程。
　　其次，是對(duì)意境的感知認(rèn)識(shí)。這是抒情類(lèi)作品的藝術(shù)形象。它包括對(duì)情景交融的形象特征的感知認(rèn)識(shí)，對(duì)虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征的感知認(rèn)識(shí)，對(duì)呈現(xiàn)生命律動(dòng)的本質(zhì)特征的感知認(rèn)識(shí)，對(duì)意味無(wú)窮的美感特征的感知認(rèn)識(shí)。下面以《紫藤蘿瀑布》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例加以說(shuō)明。學(xué)生初步閱讀便能感知到文中描寫(xiě)的景，提示學(xué)生從寫(xiě)景的方法方面把握文章寫(xiě)景的內(nèi)容，可能會(huì)了解得更完整。然后，提示學(xué)生從表達(dá)的角度看作者抒寫(xiě)的感悟，對(duì)文章的情景的感知認(rèn)識(shí)，就和閱讀的技能技巧交織到了一起，兩者相輔相成。對(duì)這些文章中實(shí)寫(xiě)的內(nèi)容認(rèn)識(shí)感知完成之后，要啟示學(xué)生：作者描寫(xiě)盛開(kāi)的紫藤蘿并對(duì)表達(dá)對(duì)它的喜愛(ài)之情，是這篇文章的核心內(nèi)容嗎？如果不是，那么核心內(nèi)容是什么？正如古人說(shuō)的：“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。”這就促使學(xué)生考慮文章虛寫(xiě)的內(nèi)容。這一內(nèi)容要讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，答案不必太確定。同時(shí)要讓學(xué)生明白作者的認(rèn)識(shí)。可以比較權(quán)衡自己的觀點(diǎn)的合理性。這是抒情類(lèi)作品在感知形象時(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的一種具體體現(xiàn)。意境表面來(lái)看是客觀物的描寫(xiě)，但它傳達(dá)的卻是主觀情感，展示的卻是生命本身的美。這是因?yàn)椤爸袊?guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏”。作者所描寫(xiě)的紫藤蘿由盛到衰、由衰到盛的形象描寫(xiě)與人類(lèi)的生命生生死死不斷繁衍發(fā)展的這一虛寫(xiě)的形象有機(jī)融合構(gòu)成的意境，體現(xiàn)藝術(shù)意境與宇宙境界的同構(gòu)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)學(xué)生探求意境中的韻味，即體味意境中包括的情、理、意、趣等多種因素，這一意境包含了作者什么樣的哲理思考與情感表達(dá)。學(xué)生的回答可以是充滿個(gè)性色彩的。這是在感知意境時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的另一具體體現(xiàn)。
　　最后，對(duì)象征意象的感知認(rèn)識(shí)。這是哲理性文學(xué)的藝術(shù)形象。象征由兩種因素構(gòu)成：意義和這意義的表現(xiàn)。意義的表現(xiàn)就是哲理性文學(xué)的藝術(shù)形象，它實(shí)際上是意義的載體。感知象征意象的過(guò)程就是對(duì)哲理作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行合理的求解的過(guò)程。下面以《馬說(shuō)》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例來(lái)說(shuō)明。韓愈用千里馬被埋沒(méi)的事實(shí)塑造了食馬者的狂妄和無(wú)知的形象。食馬者的形象所指為誰(shuí)？千里馬被埋沒(méi)的現(xiàn)實(shí)又所指為誰(shuí)？千里馬被埋沒(méi)的原因又說(shuō)明了什么樣的道理？而要對(duì)這些形象的指意進(jìn)行求解必須找到它的“客觀對(duì)應(yīng)物”，使人要“像你聞到玫瑰香味那樣地感知思想”。結(jié)合作者生活的時(shí)代背景，這些形象所指的是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的哪些客觀現(xiàn)象，即客觀對(duì)應(yīng)物？學(xué)生在回答時(shí)充分展示自己的個(gè)性理解，只要言之成理即可。這是感知象征意象時(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的一種具體體現(xiàn)。
　　總之，感知藝術(shù)形象的過(guò)程是閱讀至關(guān)重要的步驟，因?yàn)樗仁桥囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的過(guò)程，又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我、自然、社會(huì)情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)的前提。教師要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中感知認(rèn)識(shí)作品中美的形象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意