學習儒家修身之道 推進社會主義文化建設

摘 要：孔子創立的儒家思想是中華優秀傳統文化的精髓，而儒家的修身之道又是使儒家思想能夠得以表達。儒家修身強調個人自我修養，自我教育，使自己符合“道德”要求。一個人只有自身有好的修養，才能更好地踐行道德理論和道德規范，做到內修圣人之道，外施王者之政。學習儒家修身之道，對于當前中國國民素質的提高，良好的社會風氣建設以及廉政建設都有非常重要的意義，同時也是社會主義文化建設、實現社會主義文化大繁榮的應有之義。

關鍵詞：儒家；修身方法；文化建設

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）12-0244-02

一、修身之意

“修”這個字在《說文》中的解釋是：“修，飾也”，具有“飾，整治，使完美”的意思。修身，意指陶冶身心，涵養德性，個人對自己的思想意識和道德品質進行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德的要求，不斷克制自己內心各種非道德的欲望，力求將自己的品德修養提高到盡善盡美的境界。

修身是中國古代思想政治教育的中心任務和主要方法，也是當時文化建設和文化繁榮的所采取的措施之一。我們一貫強調以修身為本，從自我教育做起，正己后方能正人，只有自身得到很好的修養，才能“治人”，以引導其他社會成員更好地踐行社會所提倡的道德理論和道德規范修身的方法?！洞髮W》里有這么一段話：“古之欲明明德與天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知；致之在格物?！痹诖税隧椫校奚硎侵螄A和中心?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！吨杏埂贰ⅰ洞髮W》在論述儒家的政治文化思想時，更加強調個人品質在政治中的地位與作用，如“君子之守，修其身而平天下”，認為修己可以“安人”、“安百姓”，雖然表現了一些個人的極端主義，過度地認為個人是思想政治教育的中心，把人的作用抬高，但我們應該站在當時的文化背景看待圣賢如何利用文化教國民提高素養。

修己的方法在格物、致之、誠意、正心，尤其是誠意和正心這兩種方法?！罢\其意者，勿自欺也”就是我們平時所說的“誠于中，形于外”，才能慎其獨。誠正在于強化意識和修身，而修身在“正心”說的是要端正自己的意念，只有擺正好了心態，端正了意志，才能把一件事做好。

修身是一個內化的過程，由自身內部的精神和人格修養轉化為外部的實際行動，體現了思想政治教育過程中的內化，通過內在的精神品性轉化成個人的良好行為，是思想政治教育主體自身能動性的表現。修身是思想政治教育內化的方法，而內化又是思想政治教育的關鍵性階段，所以修身在思想政治教育過程中具有很重要的作用。

二、修身途徑

1.學習并舉。學指學習修身養性的、能提高自身修養的知識道德理論，學是獲得知識的前提。孔子說：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思。無益，不如學也。”可見孔子對學的重視?？伤X得光學還不行，得進行思考，否則便無意義。據史書記載，孔子最早將學習結合起來使用是“學而時習之”。在此之前他對“生而知之”深信不疑，可是經實踐檢驗人并非“生而知之”后，堅定了人“學而知之”的看法?？鬃诱J為，高尚的道德和豐富的知識都是靠學習得到的，認為：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。孔子博學于文，通過學習提高道德修養，鼓勵弟子勤學博學和多聞多問，并指出“學而不厭”、“學無常師”，用“好學近乎知”的學習方式進行“修己”，他除了鼓勵學，也倡導習。習即溫習和實習。“習”的作用是對道德、“周禮”的鞏固。

2.學思結合。在傳統文化特別是儒家的思想政治教育方法中，學思結合是非常重要的。只有提高自身文化素質的想法而不去學習道德理論知識，只能是空想?？鬃诱J為，光學還不夠，“學而不思則罔，思而不學則殆”，除了學習還得進行深入思考，得把“學”與“思”相結合起來才能發揮更大的作用?？鬃訉W思結合的精要是：通過學習解惑，通過思考辨真偽。上面論述了學，這里不做贅述，主要談“思”?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌似恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。這里所說的“思”是人們對所做行為的思考，是將所學的道德知識用于平時自身行為的分析。提倡學思結合，反對盡信書，同時對日常生活中的聞見也反對盲從，“道聽而途說，德之棄也”，主張“多聞闕疑，慎言其余”、“多見闕貽，慎行其余”，圣人對道德理論知識選擇和多疑的態度，體現了分析思考的重要性，也是學思結合的具體運用。所以，在思想政治教育內化過程中，受教育者并非被動學習，而是在思考中主動學習。

3.見賢思齊，克己內省。儒家思想政治教育在進行自我教育時，始終堅持自我克制和反省，多取法他人好的方面。荀子在《修身》中說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”。意思是見到良好的品行，定要檢查自己有無這種良好品行；見到不良品行，定要反省自己是否存在不良品行。好品行要珍惜，否則需悔悟。再有，“擇善而從，不善而改”、“見賢思齊，見不賢而內省”等說的都是向有德之人學習，要善于從別人的不良行為中汲取教訓，對照自己，從中做自我道德評價以作為自己培養仁德的手段?？思簝仁?，則是進行自我克制和反省以糾正錯誤、遵循道德規范并使之成內心訴求和行為習慣。若說見賢思齊是從正面學習別人良好言行，那么克己內省則從反面總結教訓，提高道德素質。儒家要求人要多反省，先“求諸己”。曾子名言“吾一日三省吾身”要求人從其道德表現中進行自我分析和評價，通過頻繁的反省鞭策自己。孔子“克己復禮為仁”說明“克己”是“復禮”的前提，一個人只有自我克制，從內心反省，才能使自己言行回復到“禮”的道德規范。儒家主張克己內省，講求以禮統情、自我節制，重視道德主體的自我評價，也強調外在道德觀念必須通過道德主體的認同、內化，才能發揮作用。教育實踐證明，人們對自己的道德意識認識的越深刻則越有助于自身道德水平的提高。一個人思想品質的形成是自我要求和自我控制的過程，進行自我克制和反省、向賢人學習，加強自我修養是提高個體思想文化素質的基本途徑。

4.慎獨自律、立志及改過遷善。所謂的慎獨，指人們在獨處時能自我約束，自覺按照一定的政治原則和道德準則來進行思考和行動，而不去做任何壞事?！吨杏埂氛J為道德修養應“莫見乎隱，莫見乎顯，故君子慎其獨也”，強調單獨一個人時也要規規矩矩，以求思想行為的一致性。慎獨是一種高境界的自我約束，在無人監督時更要按照當時的道德規范嚴格要求自己。立志則是確立一定的政治方向和道德目標，使人有明確的努力方向。2011年《胡錦濤在清華大學百年校慶大會上的重要講話》中說“希望青年人立為國奉獻之志，立為民服務之志，牢牢把握人生正確航向，把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業之中，以實際行動創造無愧于人民、無愧于時代的業績，譜寫壯麗的青春樂章”?？梢娏⒅緦η嗌倌辏貏e是對于當代大學生堅定理想信念、加快成長成才具有重要的指導意義?？鬃邮种匾暳⒅?，要求弟子確立志向后就不要輕易改變，應棄小利、安貧樂道。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“茍立志于仁，無惡也”，說的就是這個道理。朱熹：“為學之心，為學者，立志之事也”。學者要立志，立志可以使人按照既定的方向行進，預先確定自身在道德修養中所要實現的改變。立志是進行道德修養的方法，是個人道德形成過程中的內在動力，而道德理想又會在自我道德修養中產生意志和動力?，F代思想政治教育的目標是要培養人們高尚的道德理想、情操和道德品質，所以儒家關于立志的言論對個人品行修養和中華民族民族精神的發揚有積極作用，值得我們珍視和借鑒。立志能激勵我們樹立遠大的政治志向和堅定不移的共產主義信念、促進中國的文化建設和社會主義文化大繁榮。改過遷善大致意思是自我修正錯誤使之朝正確的方向發展，是古人修養德行的重要的方法。《周易·益》講：“君子以見善則遷，有過則改”，孔子也提到“過則勿憚改”、“過而不改是謂過”。人犯錯是在所難免，我們該如何對待錯誤？“聞過知喜，有過必改”，知錯能改，則既往不咎，因為能補過者就算君子。

三、學習儒家修身之道，推進社會主義文化建設新成就，促進社會主義文化大繁榮

儒家修身之道是在一個以農立國、以血緣關系為紐帶的宗法社會里提出的，作為封建統治階級服務工具，它帶有一定的專制性和封閉性，其不足之處在于：過分強調個人的內心活動，用剝削階級的道德規范約束被統治者，他們把政治問題歸結為個人修養，不切實際且帶有濃厚的封建色彩；可取之處在于：儒家提出的修身之道對個人道德素質的提高和社會的發展和穩定起了很大的作用，至今仍有借鑒的價值。我們應站在特定歷史背景看問題，批判繼承和發揚儒家優秀文化傳統中的修身之道，取其精華去其糟粕。

中國文化博大精深，儒家文化是中國傳統文化的精髓，我們應該深入挖掘和理解。儒家修身方法進行深入理解和挖掘對提高群眾的文化素養和道德水平、推進社會主義核心價值體系建設、鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎無疑具有很大價值。

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