論黑格爾美學中人與自然的關系

摘 要：黑格爾美學思想中人與自然的關系是統一的，“人把他的環境人化了”，使人與自然成為和諧的統一體。分析黑格爾的這一理論對現實有積極的借鑒意義，同時也為理解黑格爾的思想提供另一個側面。

關鍵詞：人與自然；統一；人化；黑格爾

中圖分類號：B83 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）12-0250-02

人與自然的關系是一個伴隨著人類的產生、發展而形成的一個永恒的話題，人類從自然中進化出來以后，人與自然便形成了一定的關系，并且這種關系是隨著人類的進步、發展而不斷變化著的。如今，隨著科學技術的進步與發展，能源緊缺、環境污染、資源匱乏、人口爆炸等全球性問題的產生，使人們不得不重新審視人與自然的關系。

其實，關于人與自然的關系問題的探討，無論在東方還是西方都已有過深刻思考。其中，德國古典美學的集大成者黑格爾，在他的美學思想代表作《美學》中就有關于人與自然關系的探討。眾所周知，黑格爾的美學體系是以“理念”為中心，“美是理念的感性顯現”是黑格爾《美學》中的核心概念，從這個概念出發而建構起他完整的美學理論系統。黑格爾的美學體系是從客觀唯心主義出發來建構的，但是這其中也有很多是值得我們進一步去研究領悟，這一點應該可以說也是對他的唯心主義的一種突破。人與自然的關系問題也可以成為我們理解黑格爾美學的另一個側面。

一、“人與自然的本質性關系”——統一

黑格爾說：“因為理想的完整中心是人，而人是生活著的……屬于生活的主要地是周圍外在自然那個對立面，因而也就是和自然的關系以及在自然中的活動。”[1]“正如人本身是一個主體性的整體，因而和他的外在世界隔開，外在世界本身也是一個首尾貫穿一致的完備的整體。但是在這種互相隔開的情況，這兩種世界卻仍保持著本質性的關系，只有在他們的關系中這兩種世界才成為具體的現實。”[1] 就是說，人與外在世界，也就是自然，二者之間存在著一種“本質性的關系”，正是這種關系使這二者得以存在，“成為具體的現實”。由此可見，這種“本質性的關系”就是“統一”，如果不是統一，這二者又怎可同時存在？所以，人與自然的關系是統一的，二者是有此才有彼，你中有我，我中有你。

由此可見，人與自然的關系是如此的“和諧”，那么，又是什么可以使二者達到和諧統一呢？那就是“實踐”，黑格爾這樣說：“人還通過實踐的活動來達到為自己（認識自己），因為人有一種沖動，要在直接呈現于他面前的外在事物之中實現他自己，而且就在這實踐過程中認識他自己。人通過改變外在事物來達到這個目的，在這外在事物上面刻下他自己內心生活的烙印，而且發見他自己性格在這些外在事物中復現了。人這樣做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強的疏遠性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現實。” [1]從這段話中我們可以看出，人通過實踐在認識和改變環境的同時，也在認識和改變自己。人為了要在外在事物中實現自己，認識自己，就必須把外在事物加以改變，這樣才能達到使自己的性格在外在事物中復現出來。這也說明了人與自然的統一，人是有一定的主觀能動性的，人為了要證實自身就不得不求助于外在的環境，不得不為自身的存在找到證明，而自然就是最好的證明，可以說，自然就是人的反映，人的顯現，人與自然是統一的。人在實踐過程中，不僅要認識自己，而且必須克服人與自然的疏遠性，使人與自然達到統一。

從以上的論述中我們可以看到，人在改變著自然的同時，也在改變著自己，二者是統一的，因為自然是人的呈現，人在欣賞著自然的同時，也就是在欣賞人自身。人與自然是同一的，二者可以說是一體的，要使他們和諧的存在，就必須和諧地使二者結合，也就是人在實踐的過程中必須善待自然，善待自然就是善待人類自己，因為自然是人的呈現。

不可否認，隨著生產力的提高和科學技術的進步與發展，人與自然的統一性被破壞，人類正在以一種主人的姿態面對自然，在人類對自然的一次又一次的勝利征服中，使人類逐漸成為自然的主人，征服自然，改造自然，雖然在這個過程中，人們也在實踐著，但是原始的自然已不復存在，現在的自然處處標記著人類的征服欲望。不要忘記，恩格斯早就曾告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。” [2]而如今這一個又一個的報復全都應驗了，“溫室效應”、“土地沙漠化”、“糧食危機”等等，警鐘一次又一次的在我們耳邊響起，這就使我們不得不重新審視我們對自然的種種“實踐”，我們要明白自然不是人類統治的對象，它和我們人類一樣，一樣需求被保護。保護自然就是保護人類自己，人對自然的態度就是對人類自身的態度，人對自然的損害就是對自己的損害。這種思想正與黑格爾關于人與自然的關系是一致的。應該說，人與自然并不是對立的，人在某種程度上也是一個自然事物，人與自然在這個“大自然”的系統中和諧地共存著。人來自于自然，更要回到自然，與自然相統一。

二、“人把他的環境人化了”

關于人對自然的改變，黑格爾是這樣說的：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時候，自然事物才達到一種較大的單整性。因此，人把他的環境人化了，他顯示那環境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨立自在的力量。只有通過這種實現了的活力，人在他的環境里才成為對自己是現實的。” [1]黑格爾認為，人的活動不僅是接受自然的過程，同時也是能動的實踐著、改造著自然的過程，人在自然面前不是被動的接受著，而是要通過實踐把環境人化，使人在人化環境中實現自己。黑格爾關于“人把他的環境人化了”的思想十分深刻，這在另一個側面也體現了人與自然的統一，人通過實踐在外在世界中留下自己的痕跡，“刻下了自己內心生活的烙印”，而且發現他自己的性格在這些外在事物中復現了。黑格爾認為：“有生命的個體一方面固然離開身外實在界而獨立，另一方面卻把外在世界變成他自己而存在的：它達到這個目的，一部分是通過認識，即通過視覺等等，一部分是通過實踐，使外在事物服從自己，利用他們，吸收他們來營養自己，因此經常的在它的另一體（即外在世界）里再現自己。” [1]此時的人與自然是統一的，人與自然通過實踐聯系在一起，此外，黑格爾還把藝術和人的實踐聯系在一起。黑格爾舉了男孩拋石頭的例子，他說：“例如，一個男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所呈現的圓圈，覺得這是個作品，在這作品中他看出自己活動的結果，這種需要貫穿在各種各種的現象里，一直到藝術作品里的那種樣式的在外在事物中進行自我創造。” [1] “十分顯然，黑格爾把藝術看做是外部世界的人化，是人在外界事物中的自我創造，是人和世界關系的一種形式。藝術不是現成的作品，而是人的本質力量的對象化，是一種物化了的勞動。這就將藝術的根源和人的改造世界從而改造自己的實踐過程聯系在一起，這在美學和文藝理論史上是第一次。” [3]黑格爾發現了藝術創造與改造自然的實踐活動的相同性質。自然只有通過人的實踐才能成為美的。

人通過實踐把環境“人化”，使環境滿足人的需要，正是通過主客體之間的活動，使他們之間的種種不和諧因素消失了，二者成為和諧的統一體。只有當人與自然達到統一時，才能顯示出自由的境界。人通過實境，把環境人化，使人與自然這種外界事物達到了統一，同時，它又不是純粹的物質活動，它使人的自由本質在其中得以顯現。伴隨著人化自然的過程，使人類對陌生的環境不再懼怕，并逐漸熟悉它，自由地享受它，在這種情況下，人類可以自由地享受自然。此時，人與自然是融合在一起的，這是人化自然的最高境界，黑格爾認為，當客體被升華為理想，并成為理想的現實，從而理想和現實構成和諧的統一時，這種高度自由的境界才顯現出來。但另一方面也可看出“人把他的環境人化了”的目的是為了適應和完成自己的需要，是為了使自身得到現實的體現。由此，我們可以想到馬克思所說的“人化的自然”，這二者看似相似，但卻有著本質的不同，馬克思所說的“人化的自然”，是發揮主觀能動性對客觀世界進行改造的結果。而黑格爾所說的人把他的環境人化了只是一種理念外在表現的結果，其目的還是為了證明理念本身。

最后，需要指出的是，雖然黑格爾的美學體系是建立唯心主義基礎上的。他的美學觀點都是從理念出發又回到理念，但是在西方美學史上也是一個突破。而這其中關于人與自然關系的論述更是具有一定的理論意義和重要的現實意義，我們不要局限于他的唯心構架中。

在今天這個問題社會中，我們面臨著許多難題，如環境問題、發展問題等，對于這些問題我們從黑格爾的思想中也會找到答案，可以給我們不少有價值的啟示，在今天這個科技迅猛發展的時代。面臨日益嚴重的環境問題，我們的確應該停下來認真的思考人與自然的關系，黑格爾的理論會給我們以啟發。就讓我們不僅在理論上，更要在實踐上吸取它的合理精髓，為我所用！

參考文獻：

[1] 黑格爾.美學:第1卷[M].北京:商務印書館，2006:39-326.

[2] 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1971:158.

[3] 譚好哲.論黑格爾美學中實踐觀點的萌芽[J].山東社會科學，1989，(3).

[責任編輯 王玉妹]