責(zé)任——人、民族、社會(huì)的立足之本

《寡人之于國(guó)也》以懾人的氣勢(shì)和雄辯的說(shuō)理闡明了孟子的治國(guó)之策，有力宣揚(yáng)了他的仁政思想。文中所表達(dá)的順應(yīng)自然以養(yǎng)民的思想體現(xiàn)了人與自然的和諧；以孝悌化民，體現(xiàn)了人與人的和諧；推行仁政以利民，體現(xiàn)了人與社會(huì)的和諧，這些思想對(duì)我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。文章所主張的可持續(xù)性發(fā)展體現(xiàn)了我們的科學(xué)發(fā)展觀，而文章所體現(xiàn)的責(zé)任意識(shí)顯得尤為重要。

責(zé)任——需要“盡心”

梁惠王，作為一國(guó)之君，國(guó)富民強(qiáng)、安居樂(lè)業(yè)是他的責(zé)任，梁惠王所采取的措施是“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。而梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上不同而已。“在其位，謀其政”，梁惠王應(yīng)該承擔(dān)起一個(gè)國(guó)君的責(zé)任，就要采取休養(yǎng)生息政策，鼓勵(lì)生產(chǎn)。

責(zé)任——發(fā)乎情，落于行

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”社會(huì)關(guān)系，其核心就是人與人的關(guān)系。只有這個(gè)關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì)才可以充滿溫情與溫暖，才會(huì)變得有序而穩(wěn)定。通常，維護(hù)一個(gè)社會(huì)正常有序地發(fā)展有兩種途徑，一是法律制度，二是道德約束。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星供之。”儒家認(rèn)為要“以德為政”，主張以道德的手段來(lái)達(dá)到治理的目的。只有搞好道德教化，才可以“一以馭百，坐以待勞”“垂衣裳而天下治”。在“百德孝為先”的古代，人們自然而然就把推行孝道放在了首位，并且在“孝敬父母”的層面上擴(kuò)大了“孝”的外延，形成了處理兄弟關(guān)系的“悌”，為國(guó)效力的“忠”以及處理人與人關(guān)系的“仁義禮智信”等。儒家歷來(lái)是十分重視“孝悌”的，孟子也是大力提倡推行“孝悌”之道的，認(rèn)為從“孝”上可以演化出處理所有人際關(guān)系的法寶。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是我們的責(zé)任。從內(nèi)心情感來(lái)講，老人、孩子是弱勢(shì)群體，幫助他們是我們的責(zé)任，不僅要“發(fā)乎情”，更要“落于行”。

責(zé)任——無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”借口可以暫時(shí)緩解內(nèi)心的壓力，但它卻會(huì)長(zhǎng)久腐蝕人的責(zé)任感。

只有以民為本，關(guān)注民生，而不是不顧百姓死活，一味推卸責(zé)任。只有這樣，才能承擔(dān)起國(guó)君的責(zé)任，才能“斯天下之民至焉”。若梁惠王能夠“無(wú)罪歲”，能夠自我反省，進(jìn)而從為政的根本上尋找主觀原因，改弦易轍，棄舊圖新，推行“仁政”，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。