對曾皙“浴乎沂”的地理學思考

《論語·先進》中，記載了孔子與其弟子（子路、曾皙、冉有、公西華）“言志”的一番話。曾皙所言之志與其他三人不同，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”其意思為：在春末的時候，穿上春天的服裝，邀請五六個成年人，六七個少年，到沂水里洗澡，到舞雩臺上玩耍兜風，最后嘴里哼著歌回家。孔子聽了曾皙的話，感到所說的是那么回事，感嘆道：“吾與點也！”

孔子為什么對曾皙“情有獨鐘”，并且對他的話大加贊賞，況且原文還在曾皙的話前先言道：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”用來表現(xiàn)曾皙說話時的器宇不凡呢？這個問題，歷來有所爭議。如，東漢的唯物主義哲學家王充在他的名著《論衡·明雩篇》中就說出了和他人不同的看法：“暮者，晚也，春謂四月也。春服既成，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風干身。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身也？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。”

總覽王充的說法，我們可以看到，王充認為曾皙所描述的情形，其實是當時的一種祭祀儀式——“雩祭”。在戰(zhàn)亂頻仍、禮樂崩壞的春秋末期，曾皙能夠?qū)哦Y進行不同凡響的描繪，以表達個人的社會理想，這對于一項懷有遠大政治抱負和美好生活向往的孔子看來，當然是難能可貴的，甚至是“于我心有戚戚焉”，由此對曾皙開懷贊賞，也就在情理之中了。

由王充的看法，特別是由王充所得出的結(jié)論，不難看出，他之所以認為曾皙所描述的情形，其實是當時的一種祭祀儀式，是因為在他看來，“暮春”的時候，天還較為寒冷，曾皙及他的伙伴們根本不可能下到沂水里洗澡。這種看法，即使在今人看來，自然也順理成章，無可挑剔。但我們?nèi)魪牡乩韺W的角度來思考問題，很容易就會有這樣的疑問：在王充和孔子生活的時代，氣候特征有沒有差異呢？

從地理常識出發(fā)可知，由于受太陽輻射的影響、宇宙和地球物理因子的影響、下墊面地理條件的影響以及大氣環(huán)流和大氣化學組成等自然因素變化的影響，地球氣候當然是在漸變的，而且有時候還可能產(chǎn)生突變。根據(jù)周淑貞主編的《氣象學與氣候?qū)W》（高等教育出版，1997年3月）中的研究結(jié)果可知：我國5000年來的氣候可以劃分為四個溫暖時期和四個寒冷時期，見下表：

從上表不難看出，孔子及曾皙所生活的時代正處于我國的第二個溫暖階段。所以曾皙所說的陰歷三月，即“莫春”，也就是公歷四月下旬至五月初的立夏前端，此時的天氣已經(jīng)非常炎熱，人們當然可以下到河里洗洗澡，到高地上去吹吹風。

此等“閑情逸致”，屬于生活的常態(tài)，沒有什么值得懷疑的。而王充生活的年代正是第二次寒冷階段，按照當時人們的認識水平，他不可能知道曾皙所生活的時期與自己所生活時期的氣候迥然不同，從而認為“莫春”，天氣“尚寒”，“安得浴而風干身也？”由此看來，王充認為曾皙所說的“浴乎沂，風乎舞雩”是一種祭祀的儀式，自然有他所處時代的局限性。

（作者單位 安徽省濉溪中學）