荊楚辨正

摘 要 荊指黃荊，楚為荊中之秀者；楚人以楚自名寓形而上追求。秦以后，荊發(fā)展出貧寒樸拙義，楚發(fā)展出美好、傖俗及拷打、痛苦等義。荊楚，在殷周之際稱楚人及楚國；六朝以來稱古荊州范圍內(nèi)之楚國及其文化；隋唐以來指以荊州（故楚都城紀郢之所在）為中心的故楚中心區(qū)湖北及其楚文化。

關(guān)鍵詞 黃荊 形而上 荊楚 荊州 紀郢

中圖分類號：K877 文獻標識碼：A

1 荊、楚——從物名到族名和國名

作為物名和族名、國名的荊、楚，既有密切聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。

1.1 荊是黃荊，楚是荊中之秀者

關(guān)于荊、楚二字的本意，學者多贊同許慎《說文》所釋：“荊，楚木也，從艸，刑聲”，“楚，叢木，一名荊也，從林，疋聲”。筆者以為許說甚是。但二者亦有明顯區(qū)別，后文將述及。

有論者提出：“荊、楚原來都是竹……但是荊不完全等同于楚，荊既可指竹，也可以用若荊棘之荊，而楚專指竹，不能用作灌木叢。當兩者互通時，則僅指竹。” ①竊以為不確。

其一，該說的前提是把荊、楚徑視為因荊山而得名的今兩湖一帶，而“荊人”或“楚人”徑視為于今湖北荊山立國之后的楚人，而荊、楚民族于殷商時期或更早已在黃河中下游地區(qū)形成，其族名源自其生存區(qū)域——山地中的常見植物。②如此，荊為竹的可能性大減。因為竹是常綠植物，主要分布于我國南方，在黃河中下游地區(qū)只有零星分布。

其二，《史記·廉頗藺相如列傳》載：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至相如門前謝罪。” 司馬貞索隱：“荊，楚也。可以為鞭。”王文認為“鞭雖有多種解釋，然多與竹有關(guān)”。由此認為其中的荊即竹，其理由不足。明余繼登《典故紀聞》卷一：“太祖指道旁荊楚謂世子曰：‘古者用此為撲刑，蓋以其能去風，雖傷不至過甚。’”可見，荊是古代一種相對輕微的刑罰工具。由于其體量有限，有時需讓被罰者褪衣受刑。因而在“負荊請罪”故事中，廉頗有“肉袒”之舉以表明受罰的誠意。《呂氏春秋·直諫》載：“（荊文）王伏。 葆申束細荊五十，跪而加之於背。”就竹而言，罕見“細竹”之說，而用于荊條則無不妥，故此處之荊應為荊條無疑。同樣，在“負荊請罪”故事中，廉頗所負和楚文王一樣，也是一束荊條。

其三，王文認為，如果把楚理解成灌木叢，那么象“清清楚楚” 、“楚楚動人”等詞語中“楚楚”的義涵，將無從引申，這是對楚（荊）的特點不夠了解而產(chǎn)生的誤解。荊條發(fā)育的特點之一是分枝較少，其一年生枝條一般很少分枝或沒有分枝，即使有分枝，其空間分布也比較均勻。生于密林之中或巖石之罅，或者荊棘刺多等競爭性環(huán)境中的荊條尤其長得直、高而且勻稱。與“柳條”一樣，“荊條”之條就是細長、修長之意，而從修長出發(fā)，引申出“楚楚”的整齊之意，是十分自然的。《詩·小雅·賓之初筵》：“賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。” 毛傳：“楚，列貌。”另外，荊一般與“棘”共生的，且在這種背景下，竊以為人們對荊產(chǎn)生“秀出于棘”的“鮮明”的感覺十分正常。所以《詩經(jīng)·曹風》“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”中的“鮮明”義涵，筆者以為如果聯(lián)系荊的生存環(huán)境，并不難理解。

可見，荊、楚本義都是指的“黃荊”（荊條），兩者的不同在于，楚是對荊之秀質(zhì)或荊中之秀者的美稱。

1.2 作為族、國之名，楚寓有形而上的追求

有論者指出，“作為方國或氏族集團的名稱，荊比楚還早。”③但《左傳·僖公元年》載：“秋，楚人伐鄭” 杜預注：“荊始改號曰楚。”方以智《通雅》云：“春秋莊公十年書荊，僖公元年始書楚。”此前，在周昭王，穆王時期的金文中已有“楚侯”、 “楚伯”之語。這表明，在選擇族名和國名時，楚人有一個棄荊取楚的過程。其原因，或許可以從兩個字的不同構(gòu)造來找。如前所述，《說文》釋荊為：“楚木也，從艸，刑聲”，釋楚為：“叢木，一名荊也，從林，疋聲”。《說文》又稱：“疋，足也。”即荊為砍伐荊條或荊條待伐之意，自然特性更多，楚為人行走于荊條叢中（“二木”）或扛著荊條捆行走之意，與社會活動聯(lián)系更密切。聯(lián)系《左傳·宣公十二年》欒武子所說：“……若敖，蚡冒，蓽路藍縷，以啟山林。”可見楚人長期在山林中求生存求發(fā)展，楚字應該表現(xiàn)了楚人不畏艱險，開發(fā)山林的開拓進取精神，“二木”疊置，又似乎表現(xiàn)了荊條的修長，少分枝，易于捆束和搬運等特點，寄寓了楚人美好生活可憑勞動創(chuàng)造的信心。相比于荊，楚字有更多正面的倫理乃至審美義涵，使得楚人以之作為自己民族和國家的正式稱號。近現(xiàn)代以來，兩湖地區(qū)的人們自稱楚，故楚之地的文化被稱為楚文化，其根本原因，仍在于楚相對于荊有更多的形而上意義。

1.3 荊、楚的其它意義

荊、楚二字在秦漢以來的詞義演變中，也都產(chǎn)生了新的意義。荊在東漢梁鴻妻孟光以荊為“釵”之后，有了樸素貧寒之義，及妻之謙稱義，如《聊齋志異·青鳳》：“叟指婦云：‘此為老荊。’”楚因與刑罰相連，有了“拷打”、“痛苦”等義，如“捶楚之下，何求而不得？”“痛楚”等。又產(chǎn)生了姣美義，如“眉黛楚楚”。向荊義回歸，產(chǎn)生了“粗俗”、“粗糙”等義。如皎然：“鄉(xiāng)服言亦楚”等。這些意義，大抵皆從先秦之基本意義演化而來，并仍然大致延續(xù)了荊之形下特征和楚之形上特征。

2 荊楚——從國族名到地域名、文化名

2.1 殷周之際：楚人及楚國

荊楚合用，最先見于《詩· 商頌 ·殷武》中有“撻彼殷武，奮伐荊楚”、“維汝荊楚，居國南鄉(xiāng)”。金文中《藝馭簋》中有“藝馭從王南征，伐楚荊”的語句。《竹書紀年》則說：“昭王十六年，伐楚荊。”承前所述，不難看出這里的荊楚或“楚荊”均為同義復詞，指的是楚人及其楚國。

2.2 六朝以來：古荊州之楚國

荊楚再次出現(xiàn)于古代中國的歷史語境中是在六朝，故此期的荊已不再是楚的同義詞，而是指古代中國的一個重要區(qū)域地理概念“荊州”。其詞為戰(zhàn)國時《尚書·禹貢》所首創(chuàng)：“荊及衡陽維荊州”。其中荊指湖北荊山，“衡”指湖南衡山，包括今湘鄂二省及豫桂黔粵一部分。西漢武帝元封五年（前106年），全國分出十三個監(jiān)察區(qū)性質(zhì)的州刺史部，荊州為現(xiàn)今河南省南陽市一帶往南延伸至今兩湖（湖北、湖南）全境。

東漢漢靈帝中平五年（188年）后，州正式成為一級行政區(qū)域，荊州轄有以兩湖為中心的南陽（河南西南）、南郡（湖北西部）等七郡，州治武陵郡漢壽縣（今湖南常德市漢壽縣）。190年，劉表領(lǐng)荊州牧，移治南郡襄陽（今湖北襄陽市）。

208年赤壁之戰(zhàn)后，曹操保有荊州北部南陽郡與南郡之一部，中南部被劉備和孫權(quán)瓜分。219年，劉備的荊州守軍被東吳、曹魏聯(lián)軍擊敗，隨后劉備又在夷陵敗于東吳，荊州遂由曹魏與孫吳兩家分領(lǐng)。曹魏荊州，治南陽新野（今河南新野縣）。孫吳荊州，治南郡孱陵（今湖北公安）。④

西晉分國為十九州，荊州治所在襄陽（今湖北襄陽），范圍與三國時期略等。東晉荊州定治江陵（今湖北江陵），因大量流民遷入，荊州尤其是江陵一帶成為人口聚集的繁盛之區(qū)。南北朝，荊州位居京師上游，又當阻擋北朝南下要地，南朝統(tǒng)治者遂在此集結(jié)重兵，加強建設(shè)，治域及治所多有調(diào)整，然其變更的范圍大致不出江陵、襄陽之間，荊州的繁榮總體上不減東晉。

從東晉（317）至南朝末（589）年，荊州作為中國南方僅次于首都金陵的政治、經(jīng)濟、軍事中心存近三百年，其地位如《荊州記》所謂“京師根本之所寄，荊楚重鎮(zhèn)，上游之所總”。這一地區(qū)人們的文化認同也逐漸加深，積蘊所至，產(chǎn)生了專談本區(qū)地理風俗的筆記體著作——劉宋時盛弘之的《荊州記》和梁時宗懔的《荊楚歲時記》，標志著作為區(qū)域地理文化概念的荊楚已經(jīng)形成。

六朝以來的荊楚，可借用《詩·商頌·殷武》毛傳釋之，即：“荊楚，荊州之楚國也。”指以古荊州為中心的故楚之地，與先秦時的荊楚相比，用字相同，而含義實已不同。

北朝荊州，類似南朝之喬置郡縣，影響有限，茲不贅述。

2.3 隋唐以后：以荊州（古紀郢）為中心的故楚基本轄域湖北及其楚文化

隋唐以后，荊州或存或沒，其治所大致在今湖北江陵和荊州之間，治域大致與今荊州設(shè)市所轄二區(qū)三縣及代管之三個縣級市相當，較之此前，范圍大減。與治域縮小相應，荊楚的適用范圍也在縮小，即由原來的鄂、湘及豫桂黔粵越來越集中于湖北一帶，到近現(xiàn)代遂為湖北人專有。然隋唐以來的荊州只是古荊州（六朝之前）之一部，即在今湖北轄域內(nèi)亦不過十分之一左右。故此期的荊楚已不能再解釋成“荊州之楚國”，而只能解釋成“以荊州為中心的楚國”。而這里的“以荊州為中心”實際上是以“紀郢為中心”。紀郢，即今荊州城北五公里處的紀南城，為強盛期的楚國都城，歷時達二百余年，若從楚文王元年（前689年）算起，則長達四百多年。這樣，兩湖是楚國強盛期的中心區(qū)，以紀郢為核心的湖北的中心地位又高于湖南。因而，當明清以來，兩湖行政上日益分離的時候，極富文化意味的荊楚一詞便為湖北人所繼承，而湖南人則只自稱楚人或徑稱湘人。

與荊楚在地域上轉(zhuǎn)故楚中心區(qū)湖北相應，在“文化熱”的背景下，“荊楚文化”也相應指楚國強盛期荊州（紀郢）為中心的楚文化，即荊楚文化是楚文化的主體和精華，對比兩千多年前楚人在文化上的去荊化努力，這似乎形成了一個反諷。

3 結(jié)論

綜上所述，荊楚的涵義演變大致如下：荊本指黃荊，側(cè)重其自然特性，楚亦指黃荊，側(cè)重其某種形而上的超越性（如修長、鮮明等）；楚人以楚自名，寄寓了某種形而上的追求。秦漢以來，荊發(fā)展出貧寒樸拙義。楚發(fā)展出姣美義的同時，又回歸了荊之傖俗義，由荊條之用于責罰，又發(fā)展出楚之拷打、痛苦等義。

荊楚，在殷周之際用于稱楚人及楚國；六朝以來指漢魏以來荊州范圍內(nèi)之楚國及其文化；隋唐以來指以荊州（故楚國都城紀郢之所在）為中心的故楚中心轄區(qū)——湖北，上世紀80年代以來，又用以指楚人在這一區(qū)域所創(chuàng)造的文化。

注釋

① 王廷洽談.荊楚國名考釋[J].民族論壇，1995(1):50.

② 何光岳.荊楚的來源及其遷移[J].求索，1981(4):154，155.

③ 李淥，夏干.荊楚原名初探——卜辭荊方考[J].中南民族學院學報，1983(3):16.

④ 武清海主編.荊楚文化與湖北人文精神[C].楊采華，孫權(quán)建置江陵縣于襄陽.武漢:湖北人民出版社，2009.11:431.