論闡釋教學(xué)視野下的英語口語教學(xué)

摘 要 本文從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度和人的認(rèn)識規(guī)律出發(fā)，指出英語口語教學(xué)應(yīng)該是“闡釋—理解—建構(gòu)”的過程。旨在引導(dǎo)教師創(chuàng)新英語口語教學(xué)，促進(jìn)教師和學(xué)生的主動性、靈活性的發(fā)揮，同時發(fā)展師生的創(chuàng)新思維、批判性思維。

關(guān)鍵詞 闡釋學(xué) 闡釋教學(xué) 口語教學(xué) 重構(gòu)

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

《高等職業(yè)教育英語課程教學(xué)要求》（試行）明確指出“高職英語課程以培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用英語的能力為目標(biāo)，側(cè)重職場環(huán)境下語言交際能力的培養(yǎng)，使學(xué)生逐步提高用英語進(jìn)行交流與溝通的能力。”而現(xiàn)實情況是，高職高專學(xué)生生源整體質(zhì)量依然很低，雖然經(jīng)過多年的基礎(chǔ)英語學(xué)習(xí)，學(xué)生的英語語言能力依然很差，特別是“說”的能力極差。因此，要讓大一學(xué)生“在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)掌握與未來職業(yè)相關(guān)的口頭和書面交際能力，從而提升其就業(yè)競爭力，并為今后的可持續(xù)發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)”，教師就必須整合教育理念，確定針對性的英語口語能力培養(yǎng)方案，以學(xué)生為中心，運(yùn)用感知、實踐、參與和合作等方式，提升英語教學(xué)質(zhì)量。本文從人的認(rèn)識發(fā)展角度出發(fā)，認(rèn)為英語教學(xué)應(yīng)該是“闡釋—理解—建構(gòu)”的過程。

1 闡釋

1.1 闡釋的概念

闡釋最初是對《圣經(jīng)》的解釋的一般性方法，之后，海德格爾和伽達(dá)默爾等從哲學(xué)的角度研究闡釋學(xué)，即哲學(xué)闡釋學(xué)的本體論研究，再后來將其作為方法論擴(kuò)展到各學(xué)科領(lǐng)域，德里達(dá)等人的解構(gòu)主義使后現(xiàn)代理念得以發(fā)展，在后現(xiàn)代理論的影響下，闡釋與教育結(jié)合，形成了闡釋教學(xué)法。

1.2 闡釋的客體

闡釋的客體是要解決闡釋什么的問題，是以有效、有意義交流為目的的。英語口語教學(xué)設(shè)計的意義在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個與英語語言及其語言所承載的信息、思想、經(jīng)歷和文化內(nèi)涵相似的情境。在這一新情境中，教師指導(dǎo)學(xué)生通過不同途徑獲取信息，使學(xué)生以已有知識作為探究的起點，從不同的角度，對這些材料進(jìn)行闡釋、理解、內(nèi)化，從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有意義的信息交流，可以說“學(xué)習(xí)發(fā)生在情景中、發(fā)生在交流中或?qū)W生與另一人之間，另一人可能是教師也可能是學(xué)生。”從而實現(xiàn)深入的，多層次的闡釋，為下一步的有效交流奠定基礎(chǔ)。在這樣的動態(tài)交流中，發(fā)展學(xué)生的鑒賞力與批判性判斷力，不斷地創(chuàng)生出被闡釋客體新的內(nèi)涵。

1.3 闡釋的主體

闡釋的主體是要解決誰來闡釋的問題。教師的權(quán)威去中心化(Decentralization)，闡釋主體多元化，將學(xué)生從教師和知識的權(quán)威中解放出來，讓學(xué)生主觀能動性充分發(fā)展。課堂教學(xué)是人與人之間的平等交流活動，在英語口語教學(xué)中，教師只提供大量的相關(guān)信息作解釋，而不作任何的價值判斷和結(jié)論，讓課堂呈現(xiàn)出一種開放狀態(tài)，即在與學(xué)生真實、有效的交流中刺激其交流動機(jī)、激發(fā)其交流欲望，發(fā)展學(xué)生英語口語表達(dá)能力。在英語口語教學(xué)中，教師要允許學(xué)生對某一問題予以不同闡釋，充分發(fā)揮課堂的探究性作用。這就要求，教師的闡釋要結(jié)合自己與學(xué)生真實生活體驗，關(guān)注學(xué)生的個體差異，引導(dǎo)學(xué)生將自己的生活體驗放到更為廣泛的文化背景中去解讀，從而向?qū)W生展示：課堂上所探討的一切，不外乎是特定條件制約下給出的可能性解釋。這樣一來，教師、學(xué)生的教學(xué)地位就處于一種動態(tài)變化中，由“教師中心”和“學(xué)生中心”變?yōu)橐躁U釋理解的“課堂活動和課堂主題”為中心。

1.4 闡釋的程度

闡釋的程度主要解決闡釋的深度、廣度問題。闡釋教學(xué)法堅持課堂教學(xué)是非線性的（Non-linear），也不是現(xiàn)代教學(xué)法中的5PS；課堂教學(xué)的任務(wù)是“意義的重構(gòu)”和“不同意義的創(chuàng)生”；教學(xué)的本質(zhì)特征是復(fù)雜性、偶然性或不確定性的融合體，是一種人人參加的能動的、富于變化的、個體不斷發(fā)展的人類活動。但是，開放性的課堂并非讓教師毫無作為，相反，教師要根據(jù)現(xiàn)階段學(xué)生的認(rèn)識能力水平，適時的引導(dǎo)學(xué)生闡釋，或者給出與學(xué)生不同的闡釋供學(xué)生討論、交流。

2 理解

何謂理解？“理解就是一個意義生成的過程。…… 意義的生成過程并不意味著讀者可以隨便生成意義，而是一個從文本中先獲取、再確認(rèn)、后生成意義的過程。…… 在不同的語境下，讀者有可能偏離文本做出不同的理解：或與文本內(nèi)容絲毫不差；或充滿了讀者的闡釋；或因社會環(huán)境而形成偏見。”最近筆者親歷了一個案例：在大學(xué)英語口語課上，筆者向?qū)W生展示了一些圖畫，讓學(xué)生用英語對這些圖畫進(jìn)行描述，其中有一幅是房子的輪廓被置于藍(lán)天和綠色的大地間，房內(nèi)是三口之家或跑或跳的場景。學(xué)生對該圖的描述有：宣傳環(huán)境保護(hù)，開發(fā)商賣房子的廣告，宣傳計劃生育，宣傳健身運(yùn)動，一個幸福的家庭，宣傳和諧家庭，管道示意圖，向上運(yùn)動的箭頭符號等等。可以看出，學(xué)生對圖畫的闡釋理解的多樣性是筆者在備課中所沒想到的，這進(jìn)一步論證了動態(tài)的課堂教學(xué)已經(jīng)跳出了教材世界，回到了真正意義上的有效交流，使英語口語教學(xué)有了實實在在的生活情景，學(xué)生有了表達(dá)的欲望，使課堂教學(xué)活躍起來。

2.1 理解的維度

闡釋教學(xué)法以對話為基礎(chǔ)，以師生之間的平等互動和溝通為前提，旨在充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性。由于前理解（Pre-understanding）的因素，理解呈現(xiàn)出多維性。如何產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)睦斫猓み_(dá)默爾認(rèn)為：“必須把所要理解的意義置入另一個談話者所生活的語境中。……由于這種意義應(yīng)當(dāng)在一種新的語言世界中被人理解，所以這種意義必須在新語言世界中以一種新的方法發(fā)生作用。”這里，涉及到理解的情境性、時代性和意義的創(chuàng)生性。學(xué)生在面對一段文字或一張圖片時，由于其背景、興趣、需要和理解不同，會形成不同的意義建構(gòu)。

2.2 理解的循環(huán)

理解不是線性的，也不是一次就完成的，也不是幾次理解的簡單相加，它是循環(huán)往復(fù)的過程，是一個不斷接近原意的過程，永遠(yuǎn)沒有結(jié)束。“任何需要理解的事情都不可能立刻（at once）被理解，解釋是一種既非絕對又非立刻的理解”，“人的理解包含一個持續(xù)的不斷修正的過程；它總是有限的、暫時的和循環(huán)的；總是一種不完全的解釋，因為人的存在是一個暫時存在的結(jié)構(gòu)。”由于人的認(rèn)識主體和客體是不斷變化的，此在既是它在，也不是它在。這就意味著理解乃意義的創(chuàng)生，它依賴三個主要因素：“理解的前結(jié)構(gòu)、語言、時間距離。前結(jié)構(gòu)是理解的結(jié)構(gòu)前提：包括前有（Vorhabe）、前見（Vorsicht）和前識（Vorgriff）”。因此，在英語口語課上，激發(fā)學(xué)生的前結(jié)構(gòu)，是理解、交流得以循環(huán)進(jìn)行的必要條件。

2.3 理解的情境性、時代性、文化性

理解不是在真空中進(jìn)行的，不是抽象的，而是具體的、情境的，具有時代性和文化性的特點。也就是說，學(xué)生在學(xué)習(xí)理解英語的時候，總是受到時間、地域、文化和情境制約，更要受其前結(jié)構(gòu)的影響，弄不清楚the morning star 和 the evening star，會把busboy看成是公共汽車駕駛員或售票員，更不明白“Shall I compare you to the summer day?”的文化內(nèi)涵。

3 建構(gòu)

3.1 建構(gòu)的概念

英語口語教學(xué)上的建構(gòu)源自建構(gòu)主義理論，它“是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，它是心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律不斷深入研究的結(jié)果，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展”。其核心是：“學(xué)生是自我控制的知識建構(gòu)者。”

3.2 如何建構(gòu)或重構(gòu)

在闡釋、理解的過程中，學(xué)生的認(rèn)識或知識的重構(gòu)（Reconstruction）也在同時進(jìn)行，可是由于學(xué)生的個性特征和認(rèn)知能力差異，學(xué)生們對知識的理解和重構(gòu)是不同步的，是參差不齊的。學(xué)生在建構(gòu)新知識、解決新問題時總是有一個先在的前理解，并在此基礎(chǔ)上重新認(rèn)識或重構(gòu)。有意義、有效的交流激活了他們原有的知識，讓他們理解或接受了不同的觀點，從而修正自己的原觀點，超越了自己而變成另一個自我，使得意義的重構(gòu)和創(chuàng)生得以實現(xiàn)。重構(gòu)后的知識體系進(jìn)一步為學(xué)生探索未知提供了可能性條件，因而解決了“授魚”與“授漁”的矛盾，這就是人的認(rèn)識發(fā)展、重構(gòu)過程。

4 結(jié)論

從哲學(xué)闡釋學(xué)的角度和人的認(rèn)識規(guī)律出發(fā)，英語口語教學(xué)應(yīng)該是“闡釋—理解—建構(gòu)” 的過程。就目前我國英語口語教學(xué)來說，我們認(rèn)為，沒有任何一種教學(xué)理論或方法是放之四海而皆準(zhǔn)的，作為外語教學(xué)的方法也不是一成不變的，任何一種方法都要與實際結(jié)合，符合教學(xué)的本身規(guī)律，回歸教育本身。把相關(guān)的哲學(xué)原理與英語教學(xué)理念和方法相結(jié)合，把學(xué)生作為一個完整的人來培養(yǎng)，創(chuàng)新教育理念和方法，是新時期英語教學(xué)研究的必然趨勢。

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