德育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型:生活德育

摘 要 隨著社會(huì)的發(fā)展和人自我意識(shí)的增強(qiáng)，遠(yuǎn)離生活實(shí)際的傳統(tǒng)德育已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)和人發(fā)展的需要。走出傳統(tǒng)德育的困境，將德育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，是現(xiàn)代社會(huì)德育改革必須要面對的問題。生活德育秉持以人為本的德育理念，以學(xué)生的生活世界為依托，堅(jiān)持德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，最后回歸到生活，讓學(xué)生通過過有道德的生活去學(xué)習(xí)道德，在道德體驗(yàn)中促進(jìn)德性的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)德育 生活德育 現(xiàn)實(shí)生活 以人為本

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 傳統(tǒng)德育的困境

道德與生活本是一體的，道德離不開生活，脫離了生活的道德就會(huì)變成僵死的條文和抽象的法則。傳統(tǒng)德育就是脫離了當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的道德教育，只注重道德知識(shí)的教與學(xué)，道德思維能力訓(xùn)練和良好的道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，忽視了人德性的培養(yǎng)，造成了道德教育的異化，道德本真的喪失。

2 生活德育的內(nèi)涵

生活是道德的起點(diǎn)，也是德育最終要回歸的地方。人總是在生活中追尋更為美好的，有意義的東西。作為生活的構(gòu)成因素的道德就是生活意義的建構(gòu)方式之一，所以人們追求道德，在生活中學(xué)習(xí)道德，擁有道德后又通過生活展現(xiàn)道德。生活德育讓人通過過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德，在生活中體驗(yàn)領(lǐng)悟道德，從而提高自身德性，過善且美的生活。其具有如下特征：

（1）完整性。從生活內(nèi)容上看，生活既有好的方面也有壞的方面，傳統(tǒng)的學(xué)校德育似乎總是有意地回避真實(shí)的生活世界，只呈現(xiàn)給學(xué)生生活中好的一面，學(xué)生在這種所謂的“保護(hù)”下失去了自主選擇和認(rèn)識(shí)生活本質(zhì)的機(jī)會(huì)。生活德育則承認(rèn)生活中壞的方面的存在，并以積極客觀地態(tài)度對待它，挖掘它的道德教育意義，通過它去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德矛盾，引起學(xué)生的道德沖突，從而進(jìn)行道德反思，檢驗(yàn)自己的道德品質(zhì)和行為，在自我教育中促進(jìn)德性的發(fā)展。

（2）民主性。學(xué)生是道德的主體，教師只是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不是道德規(guī)則的權(quán)威者。但是在傳統(tǒng)道德教育中，學(xué)生卻成為道德規(guī)范的接受者和執(zhí)行者，教育者是道德規(guī)范的制定者和實(shí)施者，這樣的師生關(guān)系不利于學(xué)生的道德學(xué)習(xí)，即使學(xué)生接受了道德規(guī)范也只是服從于教師的權(quán)威，而不是真正地從教師那里理解和接受了道德規(guī)范。生活德育強(qiáng)調(diào)的師生關(guān)系是相對民主，平等，自由的，教師與學(xué)生同是教育者和被教育者，這樣有助于師生之間互助合作，雙向互補(bǔ)，共同發(fā)展。

（3）實(shí)踐性，德育面對的是人而不是物，實(shí)踐性是人的本質(zhì)特征。道德品質(zhì)的形成是學(xué)生以自己的生活世界為基礎(chǔ)，依據(jù)自己已有的德性結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，在與周圍環(huán)境相互作用下自我建構(gòu)生成的。生活德育就是讓學(xué)生在親身參與的生活與實(shí)踐活動(dòng)中感悟道德的脈搏，反思自己的道德行為，追求自己的道德理想，并將道德知識(shí)通過實(shí)踐內(nèi)化成道德品質(zhì)。

3 生活德育相對于傳統(tǒng)德育的突破

生活德育作為新的德育方向，從某種程度上來說，是對遠(yuǎn)離生活實(shí)際的傳統(tǒng)德育的批判，并對德育實(shí)效低反思的結(jié)果。生活德育相對于傳統(tǒng)德育，從德育理念到德育實(shí)施都有一定的進(jìn)步意義。生活德育的核心理念是以人為本。德育的對象是人，所以德育工作應(yīng)該是精神性的，影響人心靈的活動(dòng)。如果僅僅把德育當(dāng)成服務(wù)社會(huì)的工具，忽視了人性的發(fā)展，就違背了德育的初衷。以人為本的生活德育理念具體運(yùn)用到學(xué)校德育實(shí)踐中的創(chuàng)新之處：

（1）德育目的的本真性回歸。德育最終目的應(yīng)該是為了人的發(fā)展，人的自我實(shí)現(xiàn)，人的幸福。將規(guī)范性與約束性視為道德本質(zhì)的傳統(tǒng)德育偏離了這個(gè)方向，重視如何將社會(huì)的政治思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和行為。這樣就片面強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)功能，否認(rèn)或貶低其個(gè)體性功能，在這種思維主導(dǎo)下，德育目標(biāo)只強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德要求而忽視了（下轉(zhuǎn)第225頁）（上接第221頁）個(gè)體的道德需要。生活德育堅(jiān)持德育正確的方向，既重視德育的社會(huì)功能也重視德育的個(gè)體功能，以人的自我完善來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（2）促進(jìn)新型德育課程體系的建構(gòu)，擴(kuò)大德育課程外延，融通德育與生活世界的關(guān)系。新型德育課程體系由認(rèn)知德育課程，活動(dòng)德育課程和隱性德育課程三部分構(gòu)成。認(rèn)知德育課程是系統(tǒng)化傳統(tǒng)道德文化精華和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有道德蘊(yùn)涵的道德資源，根據(jù)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展規(guī)律，以道德知識(shí)的形式授予學(xué)生發(fā)展其道德認(rèn)知能力。活動(dòng)德育課程是規(guī)范化學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生通過道德實(shí)踐來激發(fā)道德情感培養(yǎng)道德意志產(chǎn)生自主的道德行為。隱形課程是規(guī)范化在學(xué)校情景中對學(xué)生產(chǎn)生影響的那些隱蔽的、無意識(shí)的、非正式的道德教育因素。

（3）德育過程生活化，更注重個(gè)體的動(dòng)態(tài)參與。外部的德育影響如果不經(jīng)過德育主體的自主選擇，親身經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)是不能產(chǎn)生作用的。所以德育培育過程應(yīng)從個(gè)體的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注其道德需要，有目的有計(jì)劃有組織地去創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的生活場景，讓個(gè)體根據(jù)自身已有的道德結(jié)構(gòu)進(jìn)行自主地道德選擇，使得外在的社會(huì)道德要求與個(gè)體內(nèi)在的道德需要相結(jié)合，并在不斷地體驗(yàn)中發(fā)展德性。教師應(yīng)該在學(xué)生進(jìn)行自主選擇的同時(shí)給予必要的有效的理智指導(dǎo)。

（4）促進(jìn)新型師生關(guān)系的生成。生活德育提供了師生共同發(fā)展的平臺(tái)，教師不再是道德權(quán)威，而是引導(dǎo)者同時(shí)也是道德學(xué)習(xí)者。教師作為道德學(xué)習(xí)者，首先是出于自身道德發(fā)展的需要，教師需要通過不斷的道德學(xué)習(xí)來提高自己的道德素養(yǎng)。其次是對學(xué)生責(zé)任的需要，俗話說“為人師表”，教師對于學(xué)生來說就是一種外在的德育影響。再者，建立互相信任，和諧共處良好的師生關(guān)系的需要。教師只有擁有了好的道德素養(yǎng)，在教育中才能真正地尊重愛護(hù)學(xué)生，平等地對待學(xué)生。生活德育促進(jìn)了教師與學(xué)生角色的雙重轉(zhuǎn)變，促進(jìn)師生關(guān)系向著平等，協(xié)作，民主教學(xué)的方向發(fā)展。

生活德育是新時(shí)代孕育的產(chǎn)物，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。作為傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代社會(huì)新的契合，如何才能讓道德教育更好地融入生活，讓人們的生活因?yàn)榈赖露用篮茫@不僅需要我們在德育實(shí)踐中完善生活德育理論，也需要不斷在實(shí)踐中證實(shí)生活德育理論的價(jià)值。