詞語感情色彩的學(xué)習(xí)對(duì)兒童道德智慧形成的影響

摘 要 語文教學(xué)素來是小學(xué)教師進(jìn)行道德教育的重要“戰(zhàn)場(chǎng)”，學(xué)生的道德自覺選擇，對(duì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范的掌握程度和他的語文知識(shí)學(xué)習(xí)是分不開的。而詞語的學(xué)習(xí)是小學(xué)語文教學(xué)的重要部分同時(shí)也是“知—情—意—行”的知的起點(diǎn)，詞語所帶有的感情色彩給予學(xué)生喜惡的暗示，對(duì)學(xué)生道德智慧的形成產(chǎn)生重要的影響。

關(guān)鍵詞 褒義詞 道德 智慧

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 詞語學(xué)習(xí)對(duì)德育的重要性

作為德育教育的重要門戶語文在德育教育過程中起著重要的作用。在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育有著得天獨(dú)厚的條件。由字詞句篇組成的語文通過教學(xué)把課本中闡釋的真、善、美傳遞給學(xué)生，以達(dá)到德育的效果。而在語文教學(xué)中，字詞的學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)最本源的，對(duì)學(xué)生道德基礎(chǔ)的形成起著重要作用。

語言中有些詞只用于夸獎(jiǎng)的對(duì)象，這就是所謂“褒義詞”，比如見義勇為，奮不顧身等。只用于貶斥的對(duì)象的詞是“貶義詞”，比如互相標(biāo)榜，敬若神明等。而中性詞專指褒義、貶義詞語之外不能體現(xiàn)特殊情感傾向的詞，即中性感情色彩的詞語。

我國(guó)宋朝的教育家朱熹一直很強(qiáng)調(diào)早期兒童道德品質(zhì)塑造的重要性，他繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)“養(yǎng)正于蒙”的優(yōu)良道德教育傳統(tǒng)，將幼兒比喻成一張白紙，描紅則紅，涂黑則黑，啟示我們要抓住該階段的有利時(shí)機(jī)，對(duì)孩子進(jìn)行“養(yǎng)正”教育，為其以后優(yōu)良道德品質(zhì)的“成型”打下扎實(shí)的根基。詞語的學(xué)習(xí)和積累也正是在這樣的黃金時(shí)期通過兒童對(duì)語義的理解來塑造兒童道德，但這種教育方式卻與朱熹所強(qiáng)調(diào)的道德養(yǎng)成的思想有所偏頗。“養(yǎng)成”的本意是指培養(yǎng)而使之形成或者成長(zhǎng)。古人認(rèn)為“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。①古人所提出的“蒙養(yǎng)”和“養(yǎng)正”主要是指對(duì)兒童的啟蒙教育，要一面教兒童識(shí)字，另一方面通過對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)來啟迪兒童的道德觀念。我們強(qiáng)調(diào)兒童道德的養(yǎng)成，主要是強(qiáng)調(diào)兒童道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和兒童道德思維的培養(yǎng)。而現(xiàn)實(shí)的情況是我們對(duì)兒童的道德教育僅僅只重視了兒童道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，卻忽視了兒童道德思維的培養(yǎng)，在通過對(duì)詞語這一基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)我們就能看到教師在片面賦予這些詞語感情色彩的同時(shí)也抹殺了兒童道德思維的延伸性，學(xué)到的只是硬性的行為習(xí)慣的教條。小的環(huán)節(jié)遮蓋的是兒童可能接觸的另一片廣闊的道德視野。我們的兒童教育中缺乏道德智慧，多的是硬性規(guī)定和馴化式的教導(dǎo)。而道德教育的根本目的是養(yǎng)成兒童的道德智慧，培養(yǎng)其活躍，敏感，深刻的道德思維能力。②

2 詞語學(xué)習(xí)對(duì)道德行為的影響

“見義勇為”是我們學(xué)生在語文課堂上會(huì)學(xué)到的詞語，教師對(duì)詞語解釋是看到正義的事，就勇敢地去做，褒義詞。這一帶有贊許感性色彩的解釋會(huì)在學(xué)生心里劃上深深的一筆，這樣的詞語教學(xué)忽視了語言的理解，感悟，鑒賞等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，把知識(shí)的擴(kuò)充變成了孤立機(jī)械的記憶活動(dòng)，簡(jiǎn)化成硬性灌輸?shù)倪^程。學(xué)生只會(huì)想到見義勇為這種舉止，而不會(huì)聯(lián)想到怎樣去見義勇為是最好的。我們知道2009年在湖北荊州涌現(xiàn)出一個(gè)見義勇為的英雄群體。為救兩名落水少年，長(zhǎng)江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營(yíng)救，兩名落水少年獲救，而3名大學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身，三人均為19歲的花樣年紀(jì)。在感動(dòng)贊嘆學(xué)生的高尚精神之余，也有些人基于理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，探討這一行為是否“值得”——他們都是不會(huì)游泳的人，周末長(zhǎng)江邊應(yīng)該有許多人，難道就只有這些大學(xué)生看到有人落水了嗎？他們開始救人時(shí)，旁邊出現(xiàn)了漁船，船上的人又在做什么呢？種種質(zhì)疑出現(xiàn)?？墒?，在那樣緊急的情況下，叫人如何考慮？這說明大學(xué)生的理性思維還不夠。在考慮救人之前，不清楚自己的能力，沒想到用（下轉(zhuǎn)第252頁）（上接第231頁）其他的方式去救人，而不是以命換命。僥幸的心理不應(yīng)該存在于生死抉擇之際，他們的犧牲使兩條生命再次鮮活，換來了大義的光環(huán)，也留下了至親撕心裂肺的哭聲與朋友的悲傷，造成傳統(tǒng)意義上的“不孝”。我國(guó)正統(tǒng)的道德教育是一種極端理想主義的道德教育，認(rèn)為道德的終極目標(biāo)是“至善”，道德教育培養(yǎng)的是具有忘我品質(zhì)的高尚者，高尚得超越普通的世俗生活，將個(gè)人的私欲都視為腐敗墮落的根源的“圣人”。③因此在詞語學(xué)習(xí)中，教師向?qū)W生灌輸?shù)闹皇且环N“犧牲道德”，而這種犧牲道德的本質(zhì)并非真正意義上的德性。

真正道德層面的犧牲是建立在個(gè)體生命體驗(yàn)和內(nèi)在精神的發(fā)展要求基礎(chǔ)上的自我道德升華。道德“就其結(jié)果和目的來說，是能夠防止更大的害或惡和求得更大的對(duì)社會(huì)發(fā)展的利或善?！雹苓@樣以犧牲為代價(jià)的見義勇為事跡，也透露出我們教育體制的極大弊端：作為我們當(dāng)代大學(xué)生，是同齡人中的“人才”，卻缺乏應(yīng)有的理性思考與判斷。我們探討的不是值不值得去做的問題，而是應(yīng)該怎么做的問題，在一定的道德情境下，做出怎樣的道德行為選擇的問題，怎樣變“見義勇為”成“見義巧為”。在道德教育中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，教導(dǎo)學(xué)生在道德行為中能夠分析自己所處的道德實(shí)踐環(huán)境，審視自己的道德行為的手段，并對(duì)不同的道德實(shí)踐手段進(jìn)行比較，選取達(dá)到道德行為目標(biāo)的最佳手段。⑤

3 用正確的詞語教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生道德智慧的增長(zhǎng)

現(xiàn)代社會(huì)提倡用多視角、多元化的思維方式，來認(rèn)識(shí)理解世界。我們的語文教學(xué)也應(yīng)該用多視角，多元化的思維方式來解讀我們的基本知識(shí)。有學(xué)者在“詞匯”部分關(guān)于詞的感情色彩問題中論述詞性，提出一個(gè)新看法：“有一些詞本無褒貶色彩，但是使用的場(chǎng)合（語境）可以使她們產(chǎn)生褒義或者貶義的感情色彩。”⑥時(shí)代在變化，道德觀念變了，詞的感情色彩也隨之發(fā)生變化。語文教師在詞語教學(xué)時(shí)不應(yīng)該只是以簡(jiǎn)單的硬性規(guī)定的解釋來傳達(dá)知識(shí)，否則將造成學(xué)生對(duì)詞語理解的硬性和狹隘化。詞語單一化的感情色彩的傳達(dá)會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的情感傾向，使詞語教學(xué)缺少應(yīng)有的層次化和遷移度，這樣生硬的教學(xué)會(huì)在一定程度上阻礙學(xué)生道德智慧的健康發(fā)展。詞語教學(xué)要適當(dāng)變得情境化，把具體的詞語放到一定的語境下，多層次的解釋其意義，多角度的提出問題并分析其感情色彩來啟迪學(xué)生的道德智慧。學(xué)生得到道德智慧的培養(yǎng)，才具備道德智慧運(yùn)用的前提條件，才能在行動(dòng)時(shí)理性選取最佳道德行為方式，獲得最佳道德行為的結(jié)果。