夏天,臺北高溫在38攝氏度上下躁動。我何其有幸,得以在城市中覓得一方遠離塵囂的小小凈土。
紫藤廬,臺灣第一個古跡再利用的人文茶館,因院子里的三棵紫藤蔓生屋檐,故而得名,也是臺北的文化地標之一,歷經幾十個寒暑,到現在仍然是許多文化人記憶里的溫暖的“家”。除了喝茶,紫藤廬內提供的餐點,亦如其名,看似簡單,卻又不簡單,一碗沁涼的“紅豆湯米苔目”入口,那滋味可讓我喚起兒時和曾祖母相伴的舊時光的美好。
正如手中《樓上的外婆和樓下的外婆》一書,作者湯米和他的外婆、曾外婆祖孫三代人之間互相關愛的成長背景,難得如此真誠的親情書寫,很有感受。
1.
這本膾炙人口且饒富生命教育意涵的繪本,是作者童年生活的寫照,書中細膩的情感流轉,生活化的故事情節交互映襯,老有所終、壯有所用、幼有所長之情境,深植人心,鋪陳出“家”是人們一直以來最重要的情感與記憶的歸屬。不過,對應我們現實生活周遭里,令人咋舌的高房價,讓很多人幾乎得窮盡一生的積蓄、背負龐大的房貸壓力,才能擁有一個安身立命的家。這種現象不僅發生在臺灣、大陸,甚至世界各地皆然,讓人不禁有“何以為家”之感,以及興起正如杜甫詩“安得廣廈千萬間,大庇天下無寒士”之慨。
對現在的青壯年人來說,“買房”儼然已成為生命中不能承受之重。然而,“想要有間像樣的房子住,真的這么困難嗎?”甫獲頒以人道主義關懷著稱的“美國Curry Stone 設計獎”首獎的臺灣建筑師謝英俊,卻大膽提出“人民應該擁有建筑實踐的參與權”之主張,強調蓋房子是人類的本能,并非建筑商的專利,帶我們看到解決未來居住問題的可能性。也對現今已被過度商品化扭曲的房市、居住不正義的社會問題,與我們對所謂現代化住宅的想象,給了一記當頭棒。
2.
“我們的工作獲得很多贊譽,都被以慈善或人道觀點視之,但真正支持我們持續走下去的力量,主要是來自于對自己建筑專業技術的肯定,并且真正能感受到它對解決居住問題的重要性”。若非親自走訪了一趟《人民的城市-謝英俊建筑展》現場見真章,實在很難想象,這一解決人民居住的社會問題、看似文明重構的建筑實驗,除了其自謙之建筑專業后盾外,這背后究竟需要多大的勇氣與意志力支撐,才能辦得到。
“我們面對的都是人們迫切要解決的、最基本的生存問題,這與過去我們從事的設計工作,或一般建筑師的工作不一樣,任何的作為能讓災民或自己立即感受到它的對與錯、好與壞,沒有任何含糊的空間?!?/p>
1999年,謝英俊深入臺灣9·21地震災區,看到災民無以為繼的生活情況,重建家園談何容易,而且要面對的不只是安置的問題,還有文化保存的問題。如此困境,如何解決?當時日月潭邵族部落的音樂文化傳統,“祭典唱歌時每個人都可以參與,因為樂曲結構簡單,任何音高都能找到共鳴點”,倒讓謝英俊找到了建筑的靈感與出路。
“這種音樂就是我們蓋房子的基本邏輯”,此即“協力造屋”的概念的發想。主要表現在兩個方面,其一,將建筑構法簡化,結合群眾的力量,讓非專業技術工、農民、小區居民都可以參與施工,不論是木構造還是輕鋼構造,這樣可以有效引導農村剩余勞動力的投入。其二,設計開放體系的建筑,建構屬于公共體系的某些標準架構,再由家家戶戶隨個人需求自由填充,讓使用者、居住者參與選擇與創作,才會出現豐富多樣的傳統民居。
三個月后,新完成的“9·21邵族家屋重建案”房舍,不是“現代化”的鋼筋水泥屋,而是輕鋼架、局部混凝土、磚,搭配竹子、木材等材料構成的房子。這些房子抗震、通風又經濟實惠,更重要的是,這是部落老弱婦孺一同“協力造屋”的成果。
3.
這十三年來,謝英俊參與過9·21地震、南亞海嘯、四川地震-及8·8水災等災后重建,以及農村改造工程等。“在這里也讓我感受到,從未有的強烈的責任感與對自我的期許,更肯定我們的專業并非虛無或不著邊際的浪漫,是真正能為災民、為農民、為一般人民大眾帶來直接好處,在大家認為高不可攀卻對環境友好的建筑作為,人們不知不覺地完成?!敝x英俊以低成本建筑、低損耗生態設計以及協力造屋的方式,幫助災民及農民興建家園。透過讓居民自己動手,建立小區參與體系,并使用當地建筑材料方式,讓非專業者亦能參與興建綠色環保、節能減碳的現代化家屋。
謝英俊認為可以將災區重建的成功經驗移植入城市之中,“現在絕大多數的城市居民,只能單向選擇由少數建筑開發商所提供有限樣式的商品房,作為自身一輩子的住宅。鮮少有為自己的房子、或周遭環境發聲的權利。充其量僅剩在房屋內裝修的機會,對于外部環境與景觀,卻是無能為力的失權者。”
緣此,期許共建人人參與建筑實踐,富含想象力、創造力的住宅空間,以呈現城市居民與城市生活多樣性的面貌與個性,而不是形成大都相同的面貌。
謝英俊的建筑思維與淑世精神,不是關乎于人道或慈善的自我彰顯,而是體現了從“小家”到“大家”的平衡之美,可謂現代有巢氏的溫柔復興和一個我們值得期待的空間與未來。其實,“人民的城市應該是……”以及“城市的人民應該是……”這兩個有意思的提問,就交給大家回答了。