叫賣文學之祖

[摘要]敦煌遺書中存有兩首關于店鋪叫賣口號的文書，可以稱之為“市聲叫賣文學之祖”。這兩首店鋪叫賣口號反映了唐五代時期敦煌地區(qū)的物資、市場及商品貿易情況，對研究唐五代時期敦煌地區(qū)的商業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況具有重要的價值。同時，這兩首店鋪叫賣口號也豐富了我國唐宋時期的文學樣式，對研究唐宋文學史有獨特的價值。

[關鍵詞]敦煌遺書；叫賣文學；《市聲吟叫口號》

[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）16—0024—03

一

西周初，成王制定職官之令說：“司空掌邦土，居四民，時地利?！保ā渡袝ぶ芄佟罚┛装矅忉屗^“四民”，是指“士、農、工、商”。商人地位被排在“四民”之末。春秋時代，齊相管仲進一步制定管理四民“勿使雜處”之法，曰：“處商，就市井。”連商人的居住地點都加以限制規(guī)定。稍后，孔子把人群分為“君子”、“小人”兩類，倡言“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），商人被視為“謀食”、“趣利”的“小人”。西漢初，劉邦得天下，進一步對商人實行歧視、壓抑政策，《史記·平準書》記載：“令賈人不得衣絲、乘車，重稅租以困辱之?！毙纬闪恕胺少v商人”的格局。漢文帝時，中大夫晁錯上奏說：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣。操其奇贏，日游都市；乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農夫之苦，有阡陌之得；因其富厚，交通王侯；力過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望；乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也?！敝赋馍倘瞬桓豢?，卻賺大錢，吃的香，穿的光，甚至提到政治高度予以上綱上線，說他們上絡王侯，下坑農人，蠹害國家，無益社會。對商賈的偏見，由歧視幾乎升級到敵視。士大夫們戴著有色眼鏡看商人，一味指責商人的種種不是，看不到他們在社會生產與消費之間所起的橋梁作用。事實上，在物資交流環(huán)節(jié)中，商人承擔著互通有無的社會重任。

二

在漫長的封建時代，“儒者” 自命清高，不屑言商言利，不正眼看待商人，不愿意描寫商業(yè)活動，更不欲渲染市廛之事。所以在我國古代典籍中，以積極態(tài)度正面反映貨賣活動的資料極為罕見。筆者從敦煌遺書P.3644號《學童雜抄》中意外發(fā)現(xiàn)兩首唐五代時期“渲染市廛之事”的店鋪叫賣韻語（見圖1），為之擬名曰《市聲吟叫口號二首》。今予校錄、標點、闡釋于下：

其一曰：

某乙鋪上新鋪貨，要者相問不須過。交關市易任平章，賣（買①）物之人但且坐。

“某乙”也可以寫為“某甲”，即現(xiàn)代話“某某”；“鋪上”即店鋪里；“新鋪貨”即剛剛上市的新貨；“交關”本指官營對外貿易中的出入口批量交易，此當指由官府授權、私人經辦的出入口貿易；“市易”指國內市場的買賣交易；“平章”即商量，指討價還價。本篇顯然是貨店經營者的招徠口號，宣傳本店有新到貨品，招引顧客前來購買，價格可以商量，機會不可錯過?！澳骋忆伾闲落佖?，要者相問不須過”亦猶唐人李涉《春山三羯來》詩所謂：“都市廣長開大鋪，疾來求者無相誤。”②其殷勤招攬之狀，可感可親，讓人“偶從店前過，不得不留連”。特別值得注意的是“某乙鋪上新鋪貨”一句。 “某乙”是個無定代詞，它有點像數(shù)學中的“x”，不同經營范圍的商店或不同名號的店鋪都可以根據自己的情況加以套用，只需轉換成特指性實詞即可，例如轉換成張家鋪、李家鋪、興隆鋪、廣惠鋪，或綢緞鋪、衣帽鋪、金銀鋪、香藥鋪、果品鋪、星貨鋪（即雜貨鋪）之類皆可，按照今時習慣，可以轉寫成“××鋪上新鋪貨”。

敦煌文獻反映，晚唐五代時期，敦煌商業(yè)、手工業(yè)興旺，店鋪林立。諸如行商、坐賈、舉貸、質典、牙郎、牙婆、金銀匠、鐵匠、木匠、泥匠、塑匠、畫匠、革鞍匠、皮韋匠、縫鞋匠、縫衣匠、搟氈匠、燒陶匠、制瓦匠、醫(yī)生、樂人、經生（抄經出售者）、腳夫、磑店、油坊、磨店、酒店、食店應有盡有。王梵志詩“行行皆有鋪，鋪里有新貨”，可以用來形容敦煌店鋪林立，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達的情況。

這種可供各個店鋪套用的宣傳品，如今并不少見，但誰能料到唐五代時期敦煌已有流傳。

其二曰：

某乙鋪上且有：桔皮胡桃瓤，梔子高良姜，陸路訶黎勒，大腹及檳榔。亦有蒔蘿蓽撥，蕪荑大黃，油麻椒祘（蒜），河藕弗（佛）香。甜干棗，醋齒石榴，絹帽子，羅幞頭，白礬，皂礬，紫草蘇芳?；}糖吃時牙齒美，餳糖咬（嚼）時舌頭甜。市上買取新□襖，街頭易得紫綾衫。闊口褲，嶄新鞋，大跨腰帶拾叁事。

這是又一首同樣具有格式化或樣本程式的店鋪叫賣口號。所言桔皮、胡桃瓤（核桃仁）、梔子、高良姜（簡稱良姜）、陸路（即陸路通）、訶黎勒（即訶子）、大腹（即大腹皮，為檳榔的外殼）、檳榔、蒔蘿（即小茴香）、蓽撥、蕪荑、大黃、油麻、椒（胡椒）、祘（大蒜）、河藕（蓮藕）、佛香（供奉神佛、亡靈及焚化所用的香）、白礬、皂礬、紫草、蘇芳（即紫蘇，此物氣味芳香，故稱蘇芳。醫(yī)家以為，其芳香之氣可以宣通郁氣）、粆糖（即沙糖）、餳糖（俗稱“糖醯”）、干棗、石榴等，多屬藥材。其中桔皮、高良姜、蒔蘿、蓽撥、油麻、胡椒、大蒜、粆糖、餳糖等又是常用的調味品；胡桃瓤、河藕、粆糖、餳糖、干棗、石榴等亦可常食。此外，又有絹帽子、羅幞頭、新□襖、紫綾衫、闊口褲、嶄新鞋及大跨腰帶等服用佩帶之物。這些貨品，有的出自本地，如胡桃、油麻、大蒜、干棗、粆糖、餳糖；有的來自中原，如蕪荑、大黃、河藕、佛香、白礬、皂礬等；有的來自龜茲、于闐，如石榴、蒔蘿，唐代敦煌尚未種植；有的來自江南或嶺南，如桔皮、梔子、陸路通、高良姜；有的來自中亞、南亞，如訶黎勒、蓽撥；有的來自南洋，如大腹、檳榔。這就是說，既有本地土產，又有內地和新疆及嶺南產品，還有遠從波斯、印度、南洋等外國進口的舶來洋貨；既有療病藥、調味品，又有時鮮干果、衣帽服飾，吃的、用的、穿的、戴的，一應俱全。透露出敦煌物資豐富、市場繁榮、貿易發(fā)達的盛況。

上面兩首《市聲吟叫口號》，在我國唐宋文學史資料庫中竟找不到可與之比肩的同類作品。敦煌保存下來的這篇作品，可謂前無古人、后啟來者，成為我國文學史上市聲叫賣文學之祖，為我國唐宋文學史添加了一個新的文學樣式和文學品種，具有獨特的價值。

三

市肆叫賣，傳說殷商時代已有之。屈原《天問》：“師望在肆昌何志，鼓刀揚聲后何喜？”東漢王逸注：“‘師望’，謂太公也；‘昌’，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以志知之也？‘后’，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問之。呂望對曰：‘下屠屠牛，上屠屠國?！耐跸?，載與俱歸也?！边@里記載了殷紂王時，呂望以屠宰為業(yè)，在市上高聲叫賣。這類市上高聲叫賣的事，后來一定愈多，可惜五代以前除了敦煌文獻這兩首《市聲吟叫口號》之外，其他各地都未能保存下來。

北宋首都汴京，商業(yè)空前發(fā)達，各地除了各種店鋪之外，也有不少流動售賣的“貨郎”。他們或背負包袱，或肩挑貨擔，或手推貨車，巡街串巷，售賣日用小商品。為了吸引身居宅院的少婦、少爺、小姐、兒童，貨郎們有的敲打著銅鑼，有的搖動著“串鼓兒”，用動聽的曲調，高聲喊唱著所賣物品，招徠買主。《水滸傳》第74回有一段文字記浪子燕青請求扮作貨郎前往山東泰安州打擂。文云：

次日，宋江置酒與燕青送行。眾人看燕青時，打扮得村村樸樸，將一身花繡，把衲襖包得不見，腰里插著一把串鼓兒，挑著一條高肩雜貨擔子。諸人看了都笑。宋江道：“你既然裝做貨郎擔兒，你且唱個山東貨郎轉調歌與我眾人聽?！毖嗲嘁皇帜榇?，一手打板，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫來去，眾人又笑。

這里所說的“貨郎轉調歌”、“貨郎太平歌”的歌詞及曲譜雖未能留存下來，但可知貨郎們確有自己的叫賣歌曲。清華廣生編《白雪遺音》收有一首《貨郎兒》，云：

貨郎兒，背著柜子繞街串，鼓兒搖得歡。

生意雖小，件件都全。聽我聲喊。

喊成一聲：雜色帶子花紅線，博山琉璃盞；

還有那，桃花宮粉胭脂片，軟翠花冠；

紅綠梭布，杭州絨纂，瑪瑙小耳圈；

有的是，木梳墨篦，火朝扭扣，玉容香皂擦粉面，頭繩似血鮮；

新添的白銅頂指，上鞋錐子，廣條京針，時樣高低梅花瓣，并州柳葉剪。

這首清代貨郎歌，與前舉唐五代敦煌《市聲吟叫口號》之第二首何其相似，然而亦有不同。不同的是，唐五代敦煌《市聲吟叫口號》是店鋪招徠叫賣之詞，而清代《貨郎兒》則是走街串巷的貨郎招徠叫賣之詞。店鋪招徠叫賣之詞，只在自家店鋪門前喊唱；貨郎招徠叫賣之詞，則走街串巷，邊走邊唱。顯然有坐商、游販之別。

宋代曲藝藝人模仿市肆各種叫賣之聲，制為曲藝，名曰“叫聲”。③《都城紀勝》對這種“叫聲”伎藝曾有簡略的描述：

叫聲，自京師（指北宋汴京）起撰。因市井諸色歌吟、賣物之聲，采合宮調而成也。若加以嘌唱為引子，次用四句就入者，謂之“下影帶”；無“影帶”者名“散叫”；若不上鼓面、只敲盞者，謂之“打拍”。④

另據《事物紀原》載，“叫聲”又有“叫紫蘇丸”、“叫果子”、“十叫子”、“吟叫”諸異名。⑤此伎久已失傳，后世從宋人的記述中只能對它進行一些揣摩，終也難得其詳。今人見《夢梁錄》有“學像聲叫聲”之語，于是以為類似相聲演員模擬貨郎吆喝叫賣進行表演的曲藝段子。但那種相聲段子一無“宮調”、“歌吟”，二不敲打鼓板、盞碟伴奏，因知這種比附，難稱允當。

今得敦煌出土的兩首市聲吟叫韻語，使北宋“瓦舍伎藝”之一的“叫聲”不僅從此找到了上源，而且這種失傳已久、難以捉摸的曲藝形式也突然變得可以捉摸了。根據《都城紀勝》的描寫提示，可作如下推測：

第一，“嘌唱為引子”，即開始時，吆喝一句長聲高調的引子（“嘌唱”即高聲喊唱），用以吸引行人的注意。

第二，“次用四句就入”，意謂接著有四句歌唱，進入表演（謂之“下影帶”）。宋人未記錄“四句”的形式內容如何，幸好有敦煌《市聲吟叫口號》之第一首，“某乙鋪上新鋪貨，要者相問不須過。交關市易任平章，買物之人但且坐?！碧峁┝恕八木洹钡臉影?。這四句就是所謂的“下影帶”。

第三，“無‘影帶’者名‘散叫’”，“無‘影帶’者”，似乎是指不再使用“四句”嘌唱，逕用四句以上乃至多句而句式又不甚整齊的唱詞進行接唱。這就應是敦煌《市聲吟叫口號》之第二首“某乙鋪上且有：桔皮胡桃瓤，梔子高良姜，陸路訶黎勒，大腹及檳榔……”云云。這后一首唱詞共22句，卻7次換韻。根據“雜合宮商”的提示，似乎意味著7個支曲分別采用不同的宮調，與后來元雜劇用同一宮調統(tǒng)攝諸子曲的章法頗有不同。

第四，“若不上鼓面、只敲盞者，謂之‘打拍’”，意謂在歌唱表演中，常有敲打鑼鼓以充伴奏，即所謂“上鼓面”。假使不敲打鑼鼓“只敲盞”伴奏者，就叫做“打拍”。由此度之，宋代的“叫聲”表演，應有簡、繁兩式，繁式是演唱者另有鑼鼓伴奏，簡式似由演唱者自敲盞碟伴奏。

通過上面的闡述，借助于敦煌兩首《市聲吟叫口號》，使失傳數(shù)百年的古代“叫聲”技藝得以復活重現(xiàn)，使千載之后的今人可以重聞昔日叫賣之聲，親切地感受古代店家的殷勤招呼。

宋人記下了當時流行有“叫聲”，而“叫聲”作品卻未能加以記錄保存，幸有敦煌這兩首招徠顧客兼有廣告性質的作品保存下來，為我國古代詩歌、古代曲藝以及廣告文學都填補了一項空白，堪稱古代文藝作品之一絕。

敦煌兩首《市聲吟叫口號》，為后唐同光年代（923～926年）學郎習字時的抄錄本。所據原本，情況不明，推測其原創(chuàng)年代當不晚于唐代。既堪以視為北宋“叫聲”的上源，又可以視為今日廣告文學之祖。為古代詩歌研究、古代曲藝研究乃至近時興起的廣告文學研究、商業(yè)文化研究提供了難能可貴的新資料，意義十分重大。