中國書院膏火制的背景分析及其對我國貧困生救助的啟示

摘要：本文主要分析了書院膏火的用途和這一制度產生的根源，試圖從歷史的角度來探索高等學校貧困生救助的問題，以給我國當前高等學校的貧苦生救助工作以參考。

關鍵詞：膏火 貧困生 養士制度

膏火:本指膏油燈火，宋元以來，書院、官學等用以指發給肄業生徒的生活費，是為養士費用的最通用的稱呼。一般用于資助家庭貧寒之士，“惟士皆寒素”，因此實際上它是普遍散發，凡生徒都有。其數則等級有差。膏火的費用主要來自膏火田，又稱食田，所收租用于支發生徒膏火，或以膏火銀、膏火錢的形式發放。

1 書院膏火主要的資助項目

筆者通過對各種文獻資料的查閱和總結，發現書院膏火主要的資助項目有以下幾種：

1.1 用于解決貧困生的飲食住宿問題：“吉水文昌人張文先創建白沙書院，又‘捐良田入書院內，歲入租賦于官，使師生廩膳可終歲。’”。可見書院生徒的食宿費用，是由學田的租金以膏火的形式提供的。

1.2 用于學生的應試路費。清光緒五年（1879）《棗強敬火書院鄉會試盤費章程》中“…由縣先行出示，令士子應試者赴學報名，各計人數，于十月初一日當堂分給。其決科獎賞，仍由每年書院膏火地中提用，請立案出示等情…”。由于許多學生赴科考受路途費用所限，所以許多書院從膏火中撥出部分資金用于應試學生的路費。

1.3 用于贍養、補貼家用。史籍中常有年老諸生強留書院以其膏火養家的記載。如“清人趙圣傳年六十余歲，仍業江陰南苒書院，雖目眵齒衰，書卷常常字出格外，但仍苦苦撐持，以求膏火糊口養家。”可見，膏火還有補貼生徒家用的用途。

1.4 用于學生往返書院的路費。如清光緒十三年（1887）梁鼎芳在所著廣東《肇慶端溪書院章程》中所述“院內膏火以地方遠近定膏火之厚薄，廣東省肇慶府每名加銀一兩…廣西省府、廳、州各屬每名加銀二兩。”由此可見，對于學生來往書院的費用亦有補助的。

膏火費用在書院的總經費中占有很大比重，依劉伯驥《廣東書院制度》研究表明，如果將膏火費用和用于生徒獎賞的費用比重合并，可以得出“一般情況下比例都在50％左右，說明資助寒士始終是書院當事者最為關心的問題。”書院作為我國私學制度化的形式，除官學舉辦的外，總體上看，有團體、宗群或個人舉辦的學校形式。一般情況下資金來源相對較少，且不穩定經常出現膏火費不足，一致于書院沖破傳統“重農輕商”的思想而以收取租金、利息的方法來彌補經費不足的問題。廣東阮元《學海堂章程》中記載“前曾發銀三百兩，叫文瀾書院生息，以為司堂士食。”為何眾多人士執著與建書院養士，至于“邑后侯喬公病篤床幃，猶惓惓于書院膏火無所出。”

2 書院設置膏火獎勵制度，有其深刻的社會根源

2.1 政治原因。從書院建立的社會根源來看。唐末以來等級授田制受到破壞，社會上出現了不是以門閥品級為憑借的庶族地主。一般稱中小地主，因有在野而不能直接參與政權的地主，這些地主為了自身利益，爭取參加統治集團，要求發表自己的主張，評說時政，要求有自己的教育組織。書院就是在這種社會的政治的要求下出現的。為政治的目的他們要求自由講學，并要求學術自由，要求發表政治批評與當權派進行斗爭。例如：宋朝時，原岳麓書院弟子吳獵。寧宗時禁“偽學”，理學受到排斥打擊，當時無人敢言，據《宋史》本轉記載吳獵上奏言：“陛下臨御未數月，今日出一紙去宰相，明日去一紙去諫臣，昨又聞侍講朱熹“以御札畀祠，中外惶然，謂是不出于中書，是謂亂政。”這也是為什么書院總是不斷受到朝廷的抑止或官學化的原因。為給自己培植勢力，宣揚自己的思想，“養士”便成為他們自愿的活動，雖書院生徒要交束修作為學費，但書院經常會給貧寒的學生以免費并以膏火養士。

2.2 經濟基礎。中國封建社會的經濟是一種小農經濟。土地私有可以自由買賣，這為書院購置學田，以其收入來供養書院生徒提供了經濟基礎。“無論是地主經濟還是自耕農經濟，其基本結構都是小農的個體生產，而且都具有個體農業和家庭手工業相結合的形式。”這種經濟結構使的中國封建社會的物質再生產，基本上就是以一家一戶為單位的自發的以簡單勞動工具為依托的簡單再生產，“上足以事父母，下足以畜妻子”，“幼有所養，老有所終”，是這種物質生產的直接目的。這種經濟帶來的人口再生產的思想“早生多養”“多子多福”的傳統。中國古代只允許男子讀書，而作為家庭中主要勞動力之一，要放棄勞作讀書，必然要考慮生計問題。所以，以膏火就成為保障書院的生徒安心讀書的基礎。

3 書院本身的特點決定了膏火制實施的可能性

3.1 書院的規模一般較小。朱熹在南康興復百麓洞書院，最終僅有小屋二十余間，生徒一、二十人，建設還僅僅是初具規模而已。只有當書院受到朝廷或地方政府的重視、資助才得到擴大。如南唐開寶中（公元968-975）“朱弼以國子助教知廬山國學四方來學，數倍平時，有數百人”。否則一般都會限制生徒的人數，來減少“養士”費用開支。如清光緒初年江蘇省寶晉書院《寶晉書院規條》中規定“肄業生員定數二十名，童生二十名。”以此來保證膏火養士費用的實施。

3.2 從管理上講：“學生自治”減輕了部分費用，為膏火保存了資金。書院一般除設山長、洞主外，其它的職位會選一些學生來擔當，如齋長（主要職責稽察考勤、勸善改過，辯疑析難，同時還幫助管理財務、圖書、協助考試事務發放膏火獎資，甚至稽核、齋夫、門役等員工）、司糾（學生寢室長）、院長（由肄業生擔任，并只管理行政事務，較少見）。一般會給學生以補貼，既能節省經費還能以這種形式來給貧困生徒以資助。

3.3 從培養目標看膏火養士的必要性。書院打破了“學而優則仕”的士階級的概念，許多士人提出了士與利祿相分離的主張。朱熹在淳熙七年寫的《白麓洞書院揭示》中講“熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學之意，莫非講明義理，以修其身，然后，推以及人非徒欲其招覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已。”這種培養目標重對儒學的闡發與傳播而輕名利。從實踐上講，“學而優則仕”仍是儒學的精神，但統制者對民實行“無知無欲而愚之也”的政策，“民多智詐，巧偽滋生，所以難治”科舉取士多限制寒士，所以書院的招生對于想為官的人而言，與官學相比是沒有多大吸引力的。所以唯以膏火“養士”才能使生徒安心于治學。

書院的膏火制為貧寒子弟讀書提供了物質保障，為儒學的闡發與傳播培養了大批人才，也促進了教育的平民化的進程。最初膏火基本上是所有生徒都發放，后期改由課考的等級為標準賦予不同的膏火費用。但其弊端在科舉的大潮下不斷涌現。在晚清時期士子為功名利祿進入書院者，許多為膏火獎賞而來，出現了冒領膏火等不良現象，如清粵秀書院規定“代作文字，冒領膏火最為惡習，嗣后無論院內、院外生童，凡遇支領膏火，俱令本生親自赴領。”以膏火鼓勵讀經。清道光十一年陜西賈芳林嘉陵書院成規五條“今定膏火五十分，讀經膏火三十分，不讀經膏火二十分。”生徒為膏火獎賞而來，至于張之洞在《勸學篇》中指出“中國書院積習，誤以為救濟寒士之地，往往為膏火獎賞而來，本意既差……”膏火制在書院改制的過程中，書院改為學堂后被取消。作為一種資助貧困生的方式，它的以學生為中心、普遍發放、將獎勵和發放膏火結合起來的資助方式是值得我們現代教育中獎勵資助貧困學生所借鑒的。

參考資料：

[1]王旭.《白沙書院記》《中齋集》卷五.

[2]鄧洪波.《中國書院章程》[G].湖南：湖南大學出版社.2000年P30.

[3]陳谷嘉，鄧洪波.《中國書院制度研究》[G].浙江：浙江教育出版社.1997年版P334.

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[7]楊慎初，朱漢民，鄧洪波.《岳麓書院史略》[G].湖南：湖南大學出版社.1986年版.

[8]姜守鵬.《明清社會的經濟結構》東北大學出版社.1992年P4.