放下、調柔、輕安、喜悅——禪的四種相狀

這幾天來我們的禪堂有一種安祥、調柔的氣氛，這說明大家都進入禪修的狀態。一定要把自覺修行的良好風氣保持下去，這樣我們在禪修中就能慢慢體會到禪的特征，也就是禪的相狀——禪相。初步的禪相大致有以下一些特征：放下、調柔、輕安、喜悅。我們在禪修中要從這些方面來檢驗自己每天禪修的過程，自問是否進入了禪的狀態，是否生活在禪的狀態中。

第一禪相：放下

禪的第一個相狀就是放下。正因為我們還有許多事情放不下，所以我們就要求放下。放下是每個修學佛法的人都必須要做到的修養功夫，只有放下了才能進入禪的狀態，進入禪的氛圍。要把所有放不下的東西都放下，不僅要放下對物質的過分追求，還要放下生活上的、思想上的、認識上的各種執著、分別、焦慮，以及各種錯綜復雜的人際關系。這些都是無形的精神鎖鏈，不把這些東西放下，我們的心就會長期處在焦慮當中，處在渴求當中。

各種人際關系在我們成長的過程中，產生過不同的作用，有積極的，消極的，有好的，有壞的。不論它們曾產生過什么樣的作用，都已經過去了，過去的事要放下，放不下就會引起種種妄念。那些壞的事情對我們會產生不愉快的回憶，重一點兒會引發憤怒，輕一點兒會懷恨在心。不把這些東西放下，怎么能進入禪修狀態？這些都是妄想，妄想就是記憶，一切的妄想以記憶為本。我們要從禪修的當下一念中，把過去的一切記憶徹底放下。只有放下了，才會輕松自在。放下后的身心表現就是無所求的狀態，人處在無所求的狀態下，自然就心安理得。放下以后我們的身心就可以輕松自在、平靜安祥、愜意淡定，我們就能從渴求與焦慮中走出來。

第二禪相：調柔

通過放下，我們的身心就會變得調柔起來。“調”者調和，就是要讓身心管束得住，不致散亂，聽從指揮。“柔”者柔軟，就是要讓身心進入被動、弱化的狀態。能心平氣和，而不是心煩氣躁。身心調柔后，憤怒的心沒有了，嗔恨的心沒有了，是非人我的心淡化了。調是管理，柔是磨練。堅硬的皮革經過揉磨后變得非常柔軟，那些刮磨得好的皮革制品，又柔又結實，怎么折揉都不會留下任何痕跡，刮磨不到位的皮革制品則顯得很硬，卷折會留下痕跡。身心調柔，既是禪修的過程，也是禪修狀態的一種表現。

第三禪相：輕安

通過禪修，身心不再暴躁，意氣調柔了，自然就會有輕安的表現。“輕”指身體的健康，“安”指心態的平和，身心安泰平和就是輕安。我們要訓練自己過一種輕安的生活，做人做事要有輕安的藝術，待人接物要有輕安的心態。走路腳步要放輕放慢，說話聲音要放低，語速要放慢，待人面部表情要放松，臉上要有發自內心的微笑。輕安和生活習慣有關，不暴飲暴食身體會輕安，不貪睡身體會輕安，不貪玩身體會輕安。輕安既是修禪的一種狀態，也是修行人必須加強訓練的禪修實踐。輕安的人會長壽，輕安的人會有許多朋友，輕安的人會受人愛戴。行為粗放、脾氣暴躁的人，走路急促，說話嗓門大，自然會少許多朋友。我們要在行、住、坐、臥當中訓練輕安的修行方式。輕安是修行的成果，也是修行的一種訓練。

第四禪相：喜悅

禪起源于微笑。佛陀在靈山會上拈起一朵金蓮花，百萬人天罔措之際，只有迦葉尊者破顏微笑。就在這微笑當中，產生了禪這個微妙的法門；就在這微笑當中，佛陀把正法眼藏傳給迦葉尊者；就在這微笑當中，產生了傳佛正法眼藏的重大使命，并一直延續到今天。我們要繼續練習微笑，保持微笑，培養喜悅。

這種喜悅不是看著順心的事就喜悅，不是遇著好吃的就喜悅，也不是看到好友來了就喜悅。禪的喜悅是一種平等的喜悅，是無條件的喜悅，禪的喜悅是不分對象，不分時間，不分地點，即使是遇到非常棘手的事，也能在微笑中淡定地處理。我們禪修的人天天都要保持喜悅的精神，保持喜悅的心態，歡喜地面對生活中的一切，歡喜地面對每一分鐘，歡喜地面對每一支香。能夠喜悅了，這支香就會顯得很短，就不會覺得腿疼，就不會覺得苦悶；有喜悅了，生活中的牢騷就會煙消云散，一切妄想執著、人我是非都會一笑了之。

這四種禪相說起來很輕巧，做起來非常艱難。要想成為修行人，成為生活禪的弘揚者、實踐者，不管多么艱難，我們都要努力地去做，把這幾個方面的禪修狀態變成自己的生活現實、生活狀態，讓自己的生活逐步成為放下的生活、調柔的生活、輕安的生活、喜悅的生活，成為禪者的生活。

（主文部分摘自凈慧長老辛卯年老祖寺冬季開示）

編輯整理：李 靖

提問：大師，我最近讀《金剛經》，有一句話非常不明白，就是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

凈慧：這是《金剛經》最有名的六喻，六種比喻。因為一切有為法都是有條件的存在，都是相對的存在。既然是一個相對存在的東西，那就處在瞬息萬變之中。從瞬息萬變的角度，從無常的角度，從空的角度，來說明一切事物如露、如電、如夢、如幻、如泡、如影。這種比喻僅在說明事物變化不住，并不否定事物的存在。

提問：有一個問題要請教凈慧大和尚：如何對境不起心？如何不落于有，不落于空？

凈慧：六祖大師曾經有一首偈子，有一位禪師說自己對境不起心，六祖就說自己‘對境心數起’。究竟是不起心還是起心呢？嚴格地來講，這個心念不起不可能，那么起心以后怎么辦呢？起心不要動念就可以了。只起心不要緊，如果動念那就是煩惱，那就是無明。所以起心不動念，當下即菩提。

提問：念佛一心不亂是生活禪的哪一種境界？

凈慧：如果我們真正做到了，在修行中生活，在生活中修行，生活與修行打成一片，修行與生活打成一片，那就是一心不亂。