交友之仁義說

中圖分類號：I209 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0031-01

摘要：《論語注疏》中，正義曰：鄭玄注《大司徒》云：“同師曰朋，同志曰友。”然則同門者，同在師門以授學者也。朋即群黨之謂。同志謂同其心意所趣鄉也。因此我們可以看到：“友”比“朋”是更深層次意義的朋友。“朋”只是同在一個師門下求學的人，而“友”則是擁有共同志趣，懷有共同抱負的人。所以《注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也，故略不言也。”《論語》中孔子所論的交友，也應當是指那些懷有共同志趣和抱負的有識之士。

關鍵詞：《論語》；交友；仁義；修身養性

現代漢語中，“友”和“朋”都是“朋友”的意思，針對 “交友”一詞，也就可以籠統地概括為“交朋友”。但是在《論語》中，孔子筆下的“友”和“朋”雖然是近義詞，但是其涵義卻不完全相同。《論語注疏》中，正義曰：鄭玄注《大司徒》云：“同師曰朋，同志曰友。”然則同門者，同在師門以授學者也。朋即群黨之謂。同志謂同其心意所趣鄉也。因此我們可以看到：“友”比“朋”是更深層次意義的朋友。“朋”只是同在一個師門下求學的人，而“友”則是擁有共同志趣，懷有共同抱負的人。所以《注疏》中說：“朋疏而友親，朋來既樂，友即可知也，故略不言也。”《論語》中孔子所論的交友，也應當是指那些懷有共同志趣和抱負的有識之士。

《論語》有關“交友之道”的相關論述中出現得最多的關鍵詞是“仁”，其次是與“仁”內在意義相近可通的“信”、“忠”、“誠”等。“仁”是孔學的根本范疇，是人性結構的理想。孔子認為，“仁”是一個人立身處世，處理一切人際關系的根本原則。修身、養性、齊家、治國、平天下都起源于仁心。《中庸》指出“中天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。”朋友之交作為五倫之一，也毫無例外的要以仁為準則，在做人處事時也要處理好與朋友的關系。在孔子看來，人只要有忠信仁義道德品格，即便很多方面不如自己，也不妨礙成為其朋友的。因此，交友之道與仁義之德更是實踐與理論的關系。

一、《論語》交友目的之仁義

《顏淵篇第十二》中，曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

這句話并非出于孔子本人，而是出于他的賢徒曾子，但實質上一脈相承了孔子的精神道義的內核。《論語注疏》云：“正義曰：此章以論友，言君子之人以文德會合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成已之仁德也。”“仁”是孔子試圖構建的理想道德體系的核心，作為交友的目的來講，“以友輔仁”的“仁”不應當僅僅指“仁愛”或“仁義”，而是應當上升為精神層面，理解為個人道德人格體系的養成。“見賢思齊焉，見不賢而自省也”（《論語》里仁篇）把對自己賢德的培養貫注于交友之中，才能不斷糾正自己的仁義道德的品質。《注疏》中講的很明白：個人要形成完善的道德人格體系，也就是修成“仁德“，因此朋友之間的相互切磋相互影響是非常重要的。

孟子的弟子萬章曾向孟子請教交友的之道，孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而 友。友也者，友其德也，不可以有挾也。（《孟子·萬章章句下》）孟子的“三不挾”，盡管與孔子、曾子說法有所不同，然而其道理是一脈相承的，那就是在交友時不應以酒肉為利益，以功利之心去企圖利用；而應該是在文化的共識和心靈的共鳴中結交朋友，并把交友作為提高自身道德修養的一種方式和途徑。

二、《論語》交友標準之仁義

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”（《論語》季世篇第十六）孔子說這個世界上對自己有幫助的朋友有三種，對自己有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的；結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。這也正是孔子交友之道的最基本的標準。“直”“諒”“多聞”為益者，而具備正直、忠誠、多見聞的品質亦可稱其為君子，也是孔子學說中所提到的對“仁義”培養的重要元素。同時所交之友還應當正直坦誠，正如，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語》公冶長篇第五）

孔子云：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾。信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，“能行五者于天下，為仁矣”。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括，而直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求，也提出了交友之道的標準。

三、《論語》交友原則之仁義

孔子雖然提倡交友，但并不是毫無原則的濫交；孔子提倡的，是懷有高尚志趣并且心意相通的朋友，只有這樣的朋友才能彼此推動進步互幫互助。否則，就會“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭(《孔子家語》)”了。因此，孔子提出了一個交友的總原則：《學而篇第一》：子曰：君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。

孔子提出了交友的第一條原則，即不要跟不如自己的人交朋友。對于孔子的這句話，歷來有不同的解釋。為什么說不要跟不如自己的人交朋友？孔子也未免顯得太自命清高了吧。其實不然，這只是功利之說，絕非圣賢之學。《辭源》援引漢朝鄭玄對“朋友”的注釋：“同門曰朋，同志曰友。”也就是說，只有與自己有共同的志向、理想和抱負的人，才能稱得上“友”。這樣一來，孔子所說的“無友不如己者”，其實是就“忠信”這一道德標準而言的。《論語注疏》：“主忠信”者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也。“無友不如己者”，言無得以忠信不如己者為友也。“道不同，不相為謀”（《論語》衛靈公篇第十五），只有求道之人才能互相稱道，而“道”在孔子學說中也有“仁義”之意，交友的原則是與“仁義”密切相關的。因此，孔子提出的交友總原則就是：要和忠信的人靠攏，不要和不忠不信的人做朋友。

孔子一生努力實踐“仁”德，在交友之道中也充分滲透了他的這一標準。《論語》中多次提到的“無友不如己者”，其實不是教人根據人的地位、財富的高低去決定與之交友。此處的如不如己，更多從人心著眼，看其是否具備愛人之心，仁義之德。交友亦如此，做人亦如此，將仁愛貫穿于一生的追求，才是孔子之道。

參考文獻:

[1]宋淑萍.中國人的圣書《論語》，1988

[2]鐘肇鵬.孔子研究，1990