塔與文峰塔

塔作為中國一種古代建筑，其實是佛教的產物，我國建塔是從佛教傳入后開始的。佛教由古印度的釋迦牟尼所創立，釋迦牟尼死后，佛教徒把他的骨灰分散保存在各地興建的“率堵坡”里。堵坡就是墳，就是在一個臺基上，修起半圓形的墳冢，加上一個頂尖。佛教傳入我國后，我國古人借鑒了印度墓塔的建筑形式，結合中國特色，創造出具有中國風格的新建筑——塔。

塔最早是佛教徒用來供奉佛的“舍利”，后來用于供奉佛像或經卷。供奉佛“舍利”的塔逐漸演變成為中國人們辟邪、祈運的風水塔了，這種塔叫做“文昌塔”。后來人們認為塔在“巽峰則文運勝”的風水言論，初期直呼“文風塔”， 其后又名“文峰塔”。

根據相關研究，文昌塔的取名，是取南方丁火文明之意，一般高七層、九層、十一層、十三層，奇數為陽數，這種心理暗示來自文昌帝君。相傳文昌帝君是上界掌管文章之神，所以我國古代書院往往在供奉孔子的同時，也供奉文昌帝君。古人建造文昌塔的作用就在于彌補當地文峰的不足，從而可以使得當地多出文人才子。正如《陽宅三要》所說:“凡都省府廳州縣，文人不利，不發科甲者，宜于甲、申、丙、丁四字上立一文筆塔，只要高過別山，即發科甲;或山上立文筆，或平地修高塔，皆為文峰。”因此，塔在風水中的主要作用，一是由于塔作為降妖除魔的佛教建筑，因此塔常常被用于風水中的鎮物，“寶塔鎮河妖”就是一說;二是由于塔頂形如尖錐，類似筆鋒，有時便被比附成文筆，美化風景以起振興地方文運之用。

《河洛先克吉兇斷》曰:“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳。”《紫白訣》曰:“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美”。堪輿學家沈竹仍先生也說:“塔呈挺秀之形名曰文筆。在飛星一四方當運主科名，失運亦主文秀。”可見，文峰塔是各地方為了自己的家鄉多出秀才名人而建造的，而以前學子科考之前，必拜祭文峰塔，以祈求自己獲得好運，科甲題名。

文峰塔一般都建在城鎮村莊的東南方，即后天八卦中的巽方。《山海經圖贊》說:“地虧巽維，天缺乾角”。堪輿學家認為東南洼而地輕，地氣外溢而難出人才，須建塔以鎮之。《易·巽》說巽像風:“隨風，巽”。疏曰:“風既相隨，無物不順”。按儒學家說法，巽為文章之府，塔有卓筆之形，故稱“文峰塔”。《玄機賦》曰:“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”。《經》云:“丙午丁秀拔，獨占乎魁元。”古詩有云:“風水名塔起巽宮，自此狀元連年出，皆因聳起文筆峰。”

文峰塔，無論在鄉村還是在城鎮，作為人文景觀，對鄉村、城市建設都具有重要的作用。《陽宅三要》云:“凡都省、府庭、州縣、場市，文人不利、不發科甲者，宜于甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要高過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，皆為文筆。”文峰塔通常位居水口，乃一邑一郡一鄉水門之華表。

文峰塔是古代哲人為使當地文脈發達、人才輩出，根據風水理論而建造的，是一座具有紀念性和藝術性雙重意義的精神建筑，是我國古代科舉制度的產物，是儒家用來興文運的一種建筑形式，是儒、釋及道家思想融合的重要體現。文峰塔在形成和發展的過程中，注重塔建筑設計、布局的審美，注重塔建筑與周邊環境的和諧或協調，形成了一種天、地、人有機聯系的建筑文化生態系統，是《周易》和諧智慧在建筑物上的直接反映。因此，文峰塔作為一種歷史遺存，作為一種文化符號，很值得人們關注和研究。