《棋王》 在反思中表達(dá)“根”的存在

摘 要：《棋王》是尋根小說的代表作之一，而作為文革后承接“反思”“傷痕”文學(xué)的小說潮流，其尋根的前提是建立在反思之上的。本文在討論《棋王》反思精神的基礎(chǔ)上，探討了其“尋根”所尋的“根”—傳統(tǒng)文化的是如何表現(xiàn)的，從反思到表現(xiàn)，《棋王》這類尋根小說完成了“尋根”的過程。同時，本文也對尋根的價值做了簡單的表述。

關(guān)鍵詞：棋王；反思；表現(xiàn)；尋根小說；文化

[中圖分類號]：I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0028-02

“你算說錯了，你要知道我家祖宗怎么創(chuàng)出這鞭子功，就知道我把祖宗的這能耐接過來了。祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘辮’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們，不論嘛新鮮玩意都能玩到家?！?/p>

——《神鞭》

馮驥才此段在《神鞭》(1984)一文中借“傻二”所說的話實際上道出了此后所發(fā)軔的“尋根文學(xué)”的核心——文化尋根，即借文學(xué)尋根對以往文化中的痼疾與過分注重文化表象的反思，對文化內(nèi)涵中所具有的基于民族性的理解傳統(tǒng)與開放包容精神的回歸與倡導(dǎo)。并借此追求中國文學(xué)的創(chuàng)新途徑，對社會、文化的切身關(guān)懷以及與世界文化的平等對話。“尋根”之所以說是“尋”，它的出現(xiàn)和定名是具有時代特征的，因為文化本來就是沁透在文學(xué)當(dāng)中，自然而然地在文學(xué)中表現(xiàn)。但是當(dāng)一個國家的文化被“扭曲”被“沖擊”后，那么“尋”就不僅僅是表現(xiàn)，而是一種追尋，一種對民族文化的“提醒”了。在這個時代特征以外的具有同等特征的文學(xué)潮流，則不應(yīng)被強(qiáng)加或追溯而冠以此名。

《棋王》為作家阿城于1984年發(fā)表，為尋根文學(xué)早期代表作之一。作家以“我”的視角敘述了“棋呆子”王一生在外地串聯(lián)的人生經(jīng)歷。

《棋王》一文語言平淡自然，但在這種特色之后作者卻不露聲色地表達(dá)了對文革泯滅文化中人所安身立命的人性、對文化的破壞以及文化痼疾的反思，這種反思是一種在瘋狂的十年后，面對異域文化的沖擊、曾有價值觀的崩坍、人心的動蕩，由政治反思而產(chǎn)生的更加具有廣泛意義的文化上的反思，因為只有文化才能如此深刻的影響時代，才能具有創(chuàng)造（或者說恢復(fù)）一個新的時代的力量。在批判的基礎(chǔ)上，作者借“我”、王一生、“腳卵”一干人在漂泊中的人生態(tài)度和經(jīng)歷，從不經(jīng)意的言語和我們早已熟視無睹的事物中，表現(xiàn)了文化中“莊禪哲學(xué)”、儒家文化乃至民俗文化在現(xiàn)代意識與世界中的存在。從批判到表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的存在，完成了“尋根”的過程。

一、反思是尋根的前提

尋根具有時代的必要性。十年的動蕩摧毀了許多文化的物質(zhì)載體，但破壞影響的更多的則是使人精神上的迷失，而當(dāng)內(nèi)部的壓力縮小之后，外部的沖擊卻又紛至沓來。西方文化以其為人所普遍認(rèn)為充沛的活力與精神感召力使許多國人產(chǎn)生或加深了對自身文化的絕對否定。面對迷失與否定，無解于如何發(fā)展的問題，那么回視自己文化的根基所在，以圖在正視根基并從中汲取力量的基礎(chǔ)上求得發(fā)展則并不奇怪了。

反思是尋根必須經(jīng)歷的一部分。二十世紀(jì)八十年代，拉美文學(xué)得到世界的肯定，作為東方文學(xué)的代表之一的中國文學(xué)卻仍然處在一種孤芳自賞的尷尬境地。如何使中國文學(xué)平等的與世界對話就成了中國作家所需要面臨的一個重要的命題。文學(xué)與文化根基脫不了干系，它必須建立在文化所蘊(yùn)涵的情感體驗與審美體驗中，所以，解決人們對文化的困惑是解決中國本土文學(xué)何去何從的根本所在。正如作家阿城所說“沒有一個強(qiáng)大的、獨(dú)特的文化限制，大約是不好達(dá)到文學(xué)先進(jìn)水平這種自由的，同樣也是同世界對不起話的?！蹦敲矗诿糟氖嗄赀^后，如何解決這種困惑，首先就是需要人們的反思的精神力。因為只有反思，才能發(fā)現(xiàn)缺陷，只有反思，才能洞見那些被人們漸漸忘卻、無視的文化內(nèi)涵，它是尋找和發(fā)現(xiàn)文化所需要走的必經(jīng)之途。

《棋王》中對于文化的反思體現(xiàn)在兩個方面。首先是對文化被“滅絕”、“扭曲”的反思。阿城的《棋王》處于特定的歷史時代，所謂的“文革”剛剛結(jié)束，文化被真真切切的革了“命”，人們以教徒般狂熱推倒了一切，卻發(fā)現(xiàn)自己沒有能力建立起新的富有內(nèi)涵的文化。在文中，作者借我父母雙亡、衣食堪憂，王一生貧苦的家境，腳卵等人的落魄來表達(dá)了對這種“革命”的反思。在這樣一個時代，所有人在一個偽善的旗號下朝不保夕，人的思想由腦到嘴被封存，承受著由此帶來的身體、感情上的折磨，談何文化？既有的文化被不加分辨的在所謂“正義”所謂“革命”的口號下被革除，失去了根基，失去了活力，失去了創(chuàng)造他們的人的基礎(chǔ)又談何文化？文中，“我”的父母被“一開始即被打翻死去”，自己在亂世中漂泊，得過且過，縱使?jié)M腹經(jīng)綸又有何用。王一生家境貧寒，而在串聯(lián)中或被人利用賺錢，或被人利用當(dāng)做“斗爭”的工具，縱是腦筋聰慧，象棋天才，也只是解解“不痛快”而已。腳卵出生在富貴之家，而面對串聯(lián)，仍不得不委身下放，出賣自己所珍視的父親所授的象棋，曾經(jīng)談笑有鴻儒的家庭的狀況也是江河日下。而對這個問題的反思，其實就是從根本上肯定了傳統(tǒng)文化存在的合理性與必要性，對那種粗暴的革除的徹底否定。其次則是文化對于人的影響力的存在。即使在這樣的環(huán)境與時代中，是不是民族的文化就要丟失殆盡，再也找不到了呢？答案是否定的。文化是仍然可以被“找尋”的，它存在于“我”觀王一生而偶爾產(chǎn)生的頓悟中，存在于王一生的隨遇而安與堅守原則中，存在于腳卵身處逆境，但仍然保持自我修養(yǎng)地堅持中。對這個問題的反思，在同樣的肯定了傳統(tǒng)文化的合理性的同時，著重凸顯了文化對人的影響力的存在，它存在于人的一言一行當(dāng)中，當(dāng)我們眾里尋他千百度之時，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)文化已經(jīng)沁透在我們的身上，而文學(xué)只要將他們挖掘出來，自然可以煥發(fā)無限的魅力。

二、《棋王》中文化之根的體現(xiàn)

眾所周知，一“吃”一“棋”是貫穿于《棋王》全篇的兩條線索。“吃”所代表的是人的基本需求，而“棋”則代表了人更加高級的精神、理想追求，而這種理想這種精神追求是實實在在并不脫離實際的，是發(fā)自人的內(nèi)心、發(fā)源于民族文化氣質(zhì)之上的。

首先，文中不只一次用生動的語言描寫了王一生的吃相，與我們的“聚餐” 。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中對吃的“重要性”的認(rèn)識，也是“我”、王一生與小說中其他人共同的物質(zhì)要求，在一般情況下，吃得到、吃得飽是人具有其他高級追求的前提，除此之外，什么都免談。而文革則首先泯滅了人們對這一追求層次合理性的認(rèn)識。作者以大量的筆墨寫在“吃”上，首先反映了其對十年動蕩的荒謬的暗諷與反思。其次，則是以寫王一生對“吃”的看法所蘊(yùn)涵的老莊思想的文化上的回歸。這體現(xiàn)在開篇寫到我坐上去外地串聯(lián)的火車遇到王一生時，其對車站上的離別不甚以為意，并說“我他媽要誰送？去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的?！币约霸诘诙斡龅剿麜r，其所說“你們這些人哪！沒法兒說，想的凈是錦上添花……人要知足，頓頓飽就是福?！蓖瑫r在他的漫不經(jīng)心的話語的點(diǎn)撥下受到啟發(fā)的“我”突然也覺得“是呀，還要什么呢？我不是也感到挺好了嗎？不用吃了上頓惦記下頓，床不管怎么爛，也還是自己的……”王一生自小家中貧苦，而唯一的愛好則是下棋，“有飯吃” “有棋下”還要什么呢？在紛繁的亂世之中，形勢所迫，郁郁不得志甚至家破人亡，已經(jīng)可求得一屋三餐之幸又有何所求呢？老莊之隨遇而安，淡泊清靜之思想顯露無遺。

但是，正如文中“我”所說“可我隱隱有一種欲望在心里，說不清楚，但我大致覺出是關(guān)于活著得什么東西”，一種似老莊無為而有為得哲思又在其中?；旧婀倘恢匾菬o更高的追求則人與行尸走肉無二。雖周遭環(huán)境讓人生存已是不易，但比起肉體上的饑餓，精神的空虛，理想的喪失更讓人絕望。在文中，王一生那種隨遇而安的狀態(tài)，好似對生活無甚追求亦無所謂的態(tài)度，但潛藏在下面的是對一直以來對象棋精益求精的執(zhí)著，無論何時也不放棄，不刻意而自然而然。

而文中“腳卵”得形象也很值得推敲，乍看之下，“腳卵”倪斌串聯(lián)在鄉(xiāng)下農(nóng)村期間仍然刻意保持談吐文雅，甚至有點(diǎn)迂腐可笑，與人言談也很多談?wù)摷抑信f時繁華，一舉手一投足之間都透漏著文人雅致，這讓周圍的人對其頗有嘲諷之意。作者這里似乎有貶他之意圖，但實則不然，為何在逆境就要放棄自己本來的修養(yǎng)與已有的氣質(zhì)呢？為何不能保持自己的傳統(tǒng)呢？“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，況且在那種境地之下，面對他人對其得恩惠，與同好之人，他仍能將自己不多得存糧拿出與眾人分享，更是不易。這不是君子達(dá)人知命，善守本心得美德所在嗎？又似文中那個無名畫家，面對生活的窘境，中仍然保持自己的藝術(shù)追求。而這其中，儒家于逆境之中不落庸俗，守德進(jìn)取以待后發(fā)得文化傳統(tǒng)可見一斑。

三、從反思到表現(xiàn)，“尋根”的價值所在

從反思到表現(xiàn)，是一個尋根的過程，這一過程的主要價值在于表現(xiàn)和提醒一個時代重新認(rèn)識民族的傳統(tǒng)文化。文化在人們的民族意識中，在傳統(tǒng)的民俗文化中得以體現(xiàn)，阿城是深知這一點(diǎn)的，《棋王》也恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。而《棋王》以及一干尋根小說的意義在于幫助別人去發(fā)現(xiàn)、去重新認(rèn)識文化，這表現(xiàn)了作者的反思意識與對文化的關(guān)懷。而所謂文學(xué)的出路，作者秉承的信念則是必須立足于傳統(tǒng)文化，即使吸收外來如西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式等，這一基本點(diǎn)仍然不可以丟棄。這一點(diǎn)是作者乃是受了八十年代拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響，失去了根基，中國文學(xué)就成了無本之木、無源之水，在自己不熟悉的文話語境中怎么能創(chuàng)作出與異域本土文學(xué)相抗衡的作品呢。中國文學(xué)需要創(chuàng)造自己的城池與邊疆，即是阿城所說需要自己的“文化限制”。

參考文獻(xiàn)：

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