柏拉圖思想探析

摘要：柏拉圖是古希臘杰出的政治法律思想家，他的代表作有《理想國》《政治家》《法律篇》，里面包含了豐富的法律思想，為后世法律文明的進步奠定了思想基礎(chǔ)，可以說柏拉圖是古代、中世紀和近代所有思想家中少數(shù)最具有影響的人之一。

關(guān)鍵詞：正義 哲學王 法治

一、柏拉圖生平

柏拉圖，公元前427年到公元前347年，是古希臘城邦時代的政治法律思想家。柏拉圖出身于雅典貴族世家，他的父親阿里斯頓是雅典末代國王的后裔，其母親的族譜可以上溯至梭倫家族。柏拉圖很小的時候父親就去世了，母親改嫁給民主政治家皮里蘭佩，繼父對柏拉圖的影響很大，另外他的舅父對柏拉圖的貴族主義思想也有重要的影響。柏拉圖在20歲的時候拜蘇格拉底為師，蘇格拉底被判處死刑后，柏拉圖逃離了雅典。在逃亡期間，柏拉圖游歷了地中海沿岸，結(jié)識了敘拉古君主的叔父迪恩，同意柏拉圖對該國政治體制進行改革，但是兩次改革都失敗了，這件事情也對柏拉圖打擊很大。公元前387年，柏拉圖在40歲的時候回到了雅典，并且創(chuàng)辦了柏拉圖學園，專門進行教學和著述，構(gòu)筑其理想國。此后，柏拉圖學園一直是古代歐洲的思想文化研究中心。

二、正義論

柏拉圖最先闡述了系統(tǒng)的正義觀，并且與國家整體法律緊密相連。（1）他認為，正義就是智慧和善，不正義就是愚昧和惡；正義要求人人各安其位，各守本分；正義是一種和諧，基本原則就是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。（2）他將正義分為國家正義和個人正義，個人正義就是每個人只做那種最適合自己天分的事而不兼做別人的事，國家正義就是社會有機體各個部分間的和諧關(guān)系。（3）法律應(yīng)該是與正義相一致的東西，維護法律就是維護正義，遵守法律就是服從了正義，正義是國家和法律的最高原則甚至是生命。（4）柏拉圖還從心理角度對正義做出了解釋。他認為，每個人都具有理性、意志和欲望三種品性，其中理性表現(xiàn)為知識和智慧，意志若受理性的支配表現(xiàn)為勇敢，欲望受理性的支配表現(xiàn)為節(jié)制。當意志和欲望基本上收到理性的支配時，人便獲得了正義。因此，一個理想的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢和節(jié)制這些美德，正義便會實現(xiàn)。

三、理想國

什么樣的國家才能維護和實現(xiàn)正義，才能使公民過上一種道德的生活？柏拉圖為此設(shè)計了兩個正義的政治社會秩序方案，第一是哲學王統(tǒng)治下的人治論，是最優(yōu)理想國模式，第二個是以法治國的次優(yōu)方案。柏拉圖認為，哲學王是最理想的統(tǒng)治者，一個社會如果由掌握知識和智慧的哲學王進行統(tǒng)治是最符合正義的。（1）由哲學家統(tǒng)治，強調(diào)知識治國。他認為，除非那些真正的哲學家獲得最高的政治權(quán)利，或者掌握國家政權(quán)的那些人由于某種天賜良機成為真正的哲學家，否則人類將永無寧日；除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物能夠嚴肅認真的追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一。在此，哲學家的本質(zhì)特征就是具有知識和智慧，哲學王是出于愛智慧而求知識的人，是永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡影響的實體的知識的人。他強調(diào)，哲學王必須為智慧而求知識，以知識和智慧服眾和治理國家，而不能只提供意見。同時哲學家不能搞權(quán)術(shù)。可見，所謂哲學家統(tǒng)治、知識治國，強調(diào)的是執(zhí)法者一定要將高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對的最高權(quán)力相結(jié)合。（2）在制度方面，實行社會等級制和財產(chǎn)公有制，以確認和維護社會分工制度。他對等級制度的解釋是，一個完善的理想國的社會政治建構(gòu)應(yīng)該有三部分構(gòu)成，處于等級結(jié)構(gòu)頂端的治國者階級、處于中間狀態(tài)的衛(wèi)國者階級和處于社會最底層的生產(chǎn)者階級，而智慧、勇敢和節(jié)制這些美德分別有不同階級的人享有，其中，崇尚哲學的少數(shù)治國者階級所具有的是由理性所生的知識和智慧，衛(wèi)國者階級所具有的是有理性支配下的意志和勇敢，生產(chǎn)者階級所具有的是有理性指導(dǎo)下的欲望和節(jié)制。（3）在法律本身的缺陷方面，柏拉圖看到了法律剛板和固定，因此用法律條文束縛治理國家的哲學家國王的手腳是愚蠢的。所以，在一個理想的國家，正確的方法不是給與法律最高的權(quán)威，而是給予擁有知識和智慧的人最高權(quán)威，哲學王通過知識和智慧進行統(tǒng)治比法律統(tǒng)治更具有優(yōu)越性。

四、法治國

在法治和人治的問題上，柏拉圖前期傾向于人治，中后期傾向于法治，法治思想主要體現(xiàn)在《法律篇》。如果一個國家的統(tǒng)治者不是哲學家，而在短時間內(nèi)又沒有好的辦法使它變成哲學家，那么法治要比人治好。（1）他認為，法律是智慧的標準、理性的結(jié)晶和全部道德之體現(xiàn)，人的生活需要有法律來引導(dǎo)，因為人心始終存在著兩種矛盾思想，苦與樂、好與壞、善與惡的斗爭，這兩種斗爭像兩種拉力拉著人們向兩個相反的方向發(fā)展。這些復(fù)雜的拉力就如同繩子拉著我們走，其中領(lǐng)頭的繩子是用金子做的，既柔軟有文雅，它就是國家的法律。我們要緊緊抓住這條繩子，并且抗拒其他繩子的拉力，這就是金質(zhì)的法律紐帶學說。（2）他認為，理性的命令就是法律，我們應(yīng)該仿效“黃金時代”的生活，如同傳說的那樣，在家庭和國家兩方面都要服從我們內(nèi)心中那種永恒的素質(zhì)，它就是理性的命令，我們稱之為法律。他強調(diào)正義的社會應(yīng)當是由理性所統(tǒng)治的社會，這種觀點已經(jīng)具備理性法律觀的萌芽。（3）法治的關(guān)鍵是樹立法律至高無上的權(quán)威，這事關(guān)城邦的生死存亡，在以法治國的城邦，統(tǒng)治者是法律的仆人。他不僅強調(diào)立法是法律在治理國家過程中起到重要作用的前提，而且強調(diào)守法的重要性，尤其是官吏守法。人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。服從法律也是服從諸神。

總之，從任何方面來說，柏拉圖是西方傳統(tǒng)上最耀眼的法律思想家之一，他思想的巨大輻射力至今影響著世界思想界，他卓越的法律理念對當今國家仍具有極大的借鑒意義。

參考文獻：

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