淺析王陽明及其心學

中圖分類號：K82 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O7-0315-02

摘要：王陽明生活在明朝中期。他出身于書香世家，性情豪爽；龍場悟道，成就了他一生的轉(zhuǎn)折。與此同時，王陽明的心學思想也有了長足的發(fā)展。因此，在對王陽明作出評價時，首先要分析他所處的時代背景，然后去分析他的思想。只有這樣，才能學以致用，給現(xiàn)代人以啟迪。

關鍵詞：王陽明；心學；心即理；知行合一；致良知

一、王陽明其人

（一）王陽明簡介

王陽明，名守仁，字伯安，號陽明。生于成化八年（1472年），卒于嘉靖七年（1528年）。“少聰慧，性豪邁，年十五游居庸關，慨然有經(jīng)略四方之志。”【1】（P518）十八歲讀朱子之書。他二十八歲以進士入仕，在工部觀政。弘治十三年（1500年），任刑部云南清吏司主事。正德元年（1506年），因上疏救戴銑、薄彥徽等人而觸犯權(quán)閹劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞。

“圣人之道，吾性自足，不假外求！”【2】（P73）王陽明苦苦思索二十余年，終于明白：理不在外物之中，而在自己心里，心即是理，不能將二者一分為二，史稱“龍場悟道”。

正德十一年（1515年），劉瑾失勢，朝廷重新起用王陽明，任命他為南贛汀漳巡撫前去鎮(zhèn)壓民亂，他很快便討平了諸“寇”，安撫了當?shù)鼐用瘢徽率哪辏?519年），王陽明平定寧王朱宸濠叛亂，事后，他被群小所饞，險遭不測；嘉靖六年（1527年），朝廷復用王陽明巡撫兩廣討“賊”，王陽明采用以撫代剿、土流并用之方案，很快就平定了思恩、田州叛亂；緊接著出奇兵剿平斷藤峽瑤民叛亂。

嘉靖七年（1528年），王陽明病危，臨終前說道：“此心光明，亦復何言？”[3](P212)這就充分顯示了他圣人的胸襟與氣魄！

（二）對王陽明其人的淺析

1、出身書香門第，文化傳統(tǒng)濃厚

史載王陽明為山東大族瑯琊王氏后人。兩晉之際，瑯琊王氏舉家南遷，來到江南；東晉末年，王氏家族中的一支由王羲之帶到紹興（東晉稱山陰）；兩宋之際，王羲之二十三代孫王壽，遷居余姚；王壽以下，王氏家族在余姚繁衍生息十余代，雖未出現(xiàn)過十分顯赫的人物，卻也以詩書治家，耕讀不輟，保存有中原大族的傳統(tǒng)風范。

2、一身正氣，不向權(quán)貴折腰

正德元年（1506年），宦官劉瑾專權(quán)，朝中大臣戴銑、薄彥徽等人因上疏要求懲辦劉瑾而被下獄。群臣懾于宦官淫威，噤若寒蟬，獨有王陽明敢于仗義執(zhí)言，為戴銑等人辯冤。面對危險，敢于做別人所不敢做、為別人所不敢為，這就直接表現(xiàn)了王陽明一身的正氣；面對權(quán)貴威脅，敢于直面抨擊敵人，這更表現(xiàn)了他非常的膽量和勇氣，以及不向權(quán)貴折腰的高貴品格。

3、文人用兵，戰(zhàn)功顯赫

一介文人，王陽明既能做到運籌帷幄之中，又能決勝于千里之外，這是難能可貴的，也是歷史上所罕見的。1872年，在晚清名臣曾國藩去世之時，他的一位故交送上這樣一副挽聯(lián)：盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；望隆新建伯，一代儒宗。在這里，“武鄉(xiāng)侯”是指諸葛亮，而“新建伯”就是王陽明。此人將王陽明與智圣諸葛亮相提并論，足可以見得王陽明在歷史上影響之巨大。《明史》也提到：“王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”[4]此番高度的評價更能表現(xiàn)出王陽明的文治武功，勛業(yè)卓著，不愧為一代名臣。

4、強化統(tǒng)治，高壓治民

王陽明的一生，在政治上竭誠盡忠，為明王朝統(tǒng)治建功立業(yè)。1516年，他以都察院左僉都御史要職，赴贛南及福建汀州、漳州等地鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍。他除了用武力對起義軍施行血腥地鎮(zhèn)壓外，還強制推行一系列措施，如“十家牌法”、連坐法等，嚴密監(jiān)視群眾的言行，企圖把農(nóng)民起義與反叛始終消滅在萌芽狀態(tài)，使封建統(tǒng)治得以長治久安。

二、王陽明心學思想的主要內(nèi)容及分析

（一）心即理

王陽明的心學，高揚人的主體性，強調(diào)天地萬物對人心的依賴性，天地萬物不能離開人心及人心對他的感受。因此，天理亦不能在人心之外，而必須在人心之內(nèi)。基于此，王陽明提出“心即理”、心外無理。

王陽明用心統(tǒng)一萬事萬物，從而將主觀和客觀在心的基礎上統(tǒng)一起來，從根本上否認在物之理的存在。如果承認心外有不依賴于人的意志的客觀事物、忠孝等觀念和天理均存在于事物中，那么就不可能實現(xiàn)人心對事物的統(tǒng)馭、君子死后心中也就沒了忠孝之理。于是，相關的道德規(guī)范就沒有了意義，如此一來，封建思想統(tǒng)治就存在了漏洞，只有主張心即理、心外無理，才能修補這個漏洞。由此看來，心即理在維護固有的封建道德秩序上的確顯現(xiàn)出它的優(yōu)長之處。

（二）知行合一

在王陽明的“知行合一”思想中，知主要指人的道德意識及思想意念，行主要指人的道德踐履及實際行動；其思想包括以下兩層意思：一、知中有行，行中有知；二、以知為行，知決定行。

可以看出，王陽明過分夸大了知行之間的關系，從而陷入了唯心主義，但此舉卻是在特別強調(diào)行的重要性。與此同時，王陽明強調(diào)：行中的知才是真正的知，義無反顧地堅持某種觀念就意味著他行動的開始。因此，與其說王陽明知行合一學說在邏輯上不完整，不如說，正是這種不完整，反映出王陽明痛感浮華學風之時弊而對行進行極端化的強調(diào)，從對現(xiàn)實的補救意義上看，這種矯枉過正完全是可以理解和接受的。

（三）致良知

王陽明指出，良知是普遍的必然之理和個體自心的統(tǒng)一，這就在一定意義上表現(xiàn)為天理與吾心的融合，可以說，王陽明正是將先天的“良知”與后天的“致”聯(lián)系起來，才發(fā)展為他的“致良知”學說。

王陽明努力挖掘和擴大人性的善端，認為只要聽從他的引領與召喚，遵從他良知的指引而行，將良知付諸于實踐——致良知，就可能成為圣賢。這是王陽明在明朝統(tǒng)治風雨飄搖、道德標準無法維系人心的時刻，力圖挽狂瀾于既倒，重拾世道人心而提出的方便法門和簡易工夫，從而降低了成為圣賢的門檻，使成為圣賢不再是可望而不可及的事情，的確顯現(xiàn)出它對大眾的誘惑力，緩解了社會上的躁動與紛亂，為統(tǒng)治者的反省與尋找出路贏得了喘息之機。

三、王學思想在明中期以后的發(fā)展狀況

王陽明去世之后，明朝中后期的朝中大臣如夏炎、徐階、張居正等人均是王學后人，并且均做出了相當顯赫的功績，可見，王學思想在當時及其身后是起了巨大作用的。但到明朝末年及清朝時期，王學思想由于受當時封建統(tǒng)治思想的制約和王學后來門人只會坐而論道、脫離實際而逐漸衰落。

晚清時期，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，此時王學思想重新被提上了日程。維新變法時期康有為、梁啟超、譚嗣同等都曾講過王學，王學成了康有為思想的有機組成部分；梁啟超在湖南時務學堂就曾高舉兩面旗幟：一是王學，二是民權(quán)；五四時期，李大釗、郭沫若等革命先烈也都是王學的推崇者。民國時一代梟雄蔣介石更是王陽明的崇拜者，而且在退居臺灣后將臺北市北郊的草山改名為陽明山。

在國外，王學早在明朝中期以后就傳到了日本，后來逐漸傳播到整個東亞地區(qū)，并且被輸入國文化所消化，形成域外陽明學派。因此可以說，王學是“對中國周邊國家產(chǎn)生過最重要影響的思想學說之一”[5](P247)。到19世紀中期以后，日本的明治維新就受到了王陽明心學的影響，一定程度上促進了日本近代化的發(fā)展；20世紀初日俄戰(zhàn)爭中的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎就隨身掛著一塊腰牌，上面刻著七個字：一生俯首拜陽明。

結(jié)語

王陽明是明代杰出的政治家、軍事家、哲學家及文學家，是中國歷史上罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人之一，其心學思想更是對整個東亞地區(qū)產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。因此我們現(xiàn)在有必要對王陽明的生平事跡及其心學思想進行必要的研究，取其精華、古為今用，讓我們在這個浮躁而喧嘩的社會中能夠得以清閑、修身養(yǎng)性，以至在將來激烈的競爭中能夠立于不敗之地。

參考文獻：

[1]蕭公權(quán).中國政治思想史（二）[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，1998

[2]方志遠.王陽明評傳[M].北京：中國社會出版社，2009

[3]王允亮.王陽明-喚醒內(nèi)心的良知[M].北京：中國發(fā)展出版社，2008

[4]明史[M].上海：中華書局，1974

[5]錢明.儒學正脈-王守仁傳[M].杭州：浙江人民出版社，2006