儒家“仁”之倫理與女性關懷倫理的比較思考

摘要：儒家“仁”之倫理與女性關懷倫理在內涵上具有一定的契合性，但二者的區別也體現在很多方面，不僅在“關系”的外延上，還是對原則與情境的觀點立場上，二者都有各自的說法，對其做一個完整的梳理是很有必要的。

關鍵詞：仁 關懷倫理 關系 原則普遍性

關懷倫理學產生于20世紀70年代的美國，從其產生之日起就備受關注，特別是吉列根《不同的聲音——心理學理論與婦女發展》的出版，更是引起巨大的反響。女性主義關懷倫理學亦作為20世紀后期一門新生學科，越來越多的進入到大家的視野。人們一談到關懷倫理，自然地易將其與中國傳統文化中儒家的“仁”聯系在一起并加以比較。從詞義來看，仁愛與關懷只是表達不同，但都表現了個體對他人的一種積極的道德情感和道德行為，是愛與情的體現。很多初識關懷倫理的人士極有可能認為關懷倫理與“仁”之倫理具有著相似的內涵，如今若是追求關懷倫理，即是將儒家仁學以換湯不換藥的形式再次推出。然而細細分析這兩種倫理思想之后，初識者大概要收回最初的言論了。本文綜合各家言論，力求將“仁”之倫理與關懷倫理做一番細致的比較。

一、皆以情意為中心的關系作為道德的基礎，但關系網涉及范圍不同

孔子曰“仁者愛人”，孟子由仁而講人皆有不忍人之心、不忍人之政，正是由不忍人之心的“仁義禮智”四端所擴而充之的。所以儒家以仁的情感發用作為道德修養與踐行的基礎。而關懷倫理從最基礎的關懷情意出發，以情境、同情等為方式去關心人。李成楊教授認為，儒家的“仁“與關懷倫理這兩種視角所支持的社會都是一種非契約型的關系社會，這與傳統的西方的契約型社會區別開來。無論是儒家的仁之倫理還是關懷倫理，都不認為道德是基于個人權利，而是認為它是基于對社會的強烈責任感。關系網絡是這兩種倫理模式的根基。儒家建構了一個以君臣、父子、夫妻為軸線的龐大關系網，人們在其中既是統治者又是被統治者，而其核心就是遵循儒家的“仁”。關懷倫理也講求人與人之間的關愛以及關愛的延伸，包括從本初的本能之愛到隨后的社會之愛，這就是諾丁斯說的從“自然關懷”向“倫理關懷”的過渡。

然而，在關系理論上，二者又有著本質的差異。“儒家倫理經常被描述為是以角色為基礎的倫理，角色和美德通過不同的關系來體現——即角色要被理解為關系型的。”[1]君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，人們之間的關系以仁愛相連，以各自的社會角色相連，扮演好社會角色就形成一個完整的自我。而關懷倫理不同，關懷并非要遵守各個角色的要求，因為關懷中的人根本不清楚各自的角色——他只是作為一個關懷行為的實行者，他亦不知道對方的社會角色。關懷倫理具有如此特征，其目的就在于跳出社會角色帶來的關系枷鎖，有效杜絕關懷的扭曲而造成關懷意義的縮水。而這里即存在一個問題，關懷倫理的關懷不由角色來決定，那由什么來決定呢？這就是具體的情境。

二、二者都拒斥關懷普遍主義，但二者亦有個體美德與關系美德，美德倫理與關懷倫理之別

二者對“兼相愛”，即關懷普遍主義都抱有排斥的態度而認為“愛有差等”。儒家一直強調注意關懷的層次性以及親疏遠近，例如在關懷對象的次序上，是由愛人推向愛物，孟子分析的關懷的層次就是“親親”、“仁民”與“愛物”，而在關懷的實行上，更是有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“舉近而篤遠”的說法，“仁”所要求的根本首先是孝順父母，兄友弟恭，然后才是愛他人。關懷倫理的關懷也是有層次性的，諾丁斯用“圓圈與鏈條”來形容關懷的傳達。“關懷方處于關懷圈的中心，處于內圈時，之所以關懷是因為他愛，處于外圈時，發現自己具有行為準則，關懷方是自己的愛具有超越性，讓外圈的人作為潛在的被關懷者進入自己的關懷圈，關懷的鏈條便建立起來。”[2]所以，關懷倫理中也存在著“內圈”與“外圈”的差異。

然而，仁之倫理與關懷倫理有著個體美德與關懷美德的區別。在儒家看來，雖然他們也強調“相互性是踐行愛的方式”，但他們認為仁愛不應該以相互的愛為動機。例如，母親愛兒子，不是因為兒子愛她而去愛兒子，如果你不被別人所愛，那就應該去反省自己，堅信“為人由己，其由人乎哉？”關懷倫理提出“關懷是處于關系中的一種生命狀態，而非一套具體的行為方式”。如諾丁斯認為，盡管關懷與傳統美德有重要的相似性，但關懷理論以關系為中心。她強調關懷行為中的互惠與回應，關懷關系的建立依賴于關懷方滿足被關懷方的關懷需要，以及被關懷方對關懷方的回應。女性主義關懷倫理者特朗托也提出，關懷實踐活動是一個過程，它包括了關心、照顧、給予關懷與接受關懷四個階段，這其中必須融入四個要素，即關注、能力、責任與反應。因此，關懷倫理更關注建立關懷性相遇關系，而不是單方面強調關懷方的個人修養。

再者，在對原則與普遍性的立場上，“仁”應劃歸美德倫理而非關懷倫理。女性主義關懷倫理學的研究者丹尼爾·斯塔在分析中她引入美德倫理的概念，認為儒家倫理更為合適的位置應當在美德倫理中尋找，而不應該求助于關懷倫理。儒家一直遵守一定的準則，偶爾的打破準則按情境處事也是對“窮則變，變則通，通則達”的運用，是為了更好的實踐個體美德。關懷倫理一直認為關系中的細節比原則更重要，原則并不是一定要遵守的，要對具體的情境加以分析。

三、目標的不同——“仁”培養以男性為主的君子，關懷倫理培養男女平等的關懷者

傳統儒家所處于的父權制社會決定了男性價值必將成為社會的主導價值，女性則是出于順服的從屬地位，所以在踐行仁愛的社會關系中，都是以男子為主要位置，仁愛教育的培養目標亦是以男性為主的君子。

關懷倫理提出的初衷便是揭示心理學研究顯示的男女兩性不同的道德思維方式的緣由，力求從社會性別的角度去思考男女不同的發展路徑與發展結果，以期改變現有的一些有弊端的社會政策，以及矯正阻礙社會發展的道德現象，關懷倫理的目標就是培養人們的關懷能力，鼓勵人們踐行關懷行為。

儒家仁學思想博大精深，關懷倫理內涵也異常豐富。我們需在充分認識到二者的不同點之后揚其所長。女性主義關懷倫理學作為一門新生學科已顯露其價值，若將其與傳統文化的精髓有效結合的話，無論是對于學術界還是對于社會，都是大有裨益的。

注釋：

[1] 范偉偉:“儒家‘仁’之倫理與關懷倫理可否兼容——關于這場爭論的評述”，《論理學研究》，2009年5月第3期（總第41期）

[2] 肖巍：《女性主義關懷倫理學》，北京出版社，1999年10月第1版