威廉?華茲華斯和陶淵明詩歌對比分析

摘要： 威廉·華茲華斯和陶淵明分別是東西方詩壇杰出的自然詩代表。他們把田園生活作為詩歌創(chuàng)作的源泉，這些詩歌風(fēng)格相似，但又各具特色。本文擬從兩位詩人在田園詩中對自然的熱愛之情和寫作風(fēng)格對詩人及其作品進行對比分析，以幫助現(xiàn)代人從新的角度審視自身，熱愛自然。

關(guān)鍵詞：自然；田園詩；寫作風(fēng)格；

中圖分類號：G623.23

一、引言

威廉·華茲華斯和陶淵明分別是東西方詩壇杰出的自然詩代表。前者是十九世紀(jì)英國浪漫主義文學(xué)思潮的代表詩人和“湖畔派”詩人領(lǐng)袖，后者則是中國東晉時代的著名詩人。盡管生活的年代和國度不同，他們卻都熱愛田園生活的恬靜和簡樸，退隱于自然之中尋求心靈的解脫和平衡，并把田園生活作為詩歌創(chuàng)作的源泉。他們創(chuàng)作了許多清新淡雅的詩歌，突出反映日常生活細(xì)節(jié)和簡單風(fēng)格。這些詩歌風(fēng)格相似，但又各具特色，不僅體現(xiàn)了詩人自然觀和審美觀的一致性，也展示了由于文化背景和思維方式不同而產(chǎn)生的差別。

二、華茲華斯和陶淵明田園詩中對自然的熱愛之情的異同

華茲華斯和陶淵明都熱愛大自然，而其詩歌相應(yīng)地蘊含著他們對自然強烈而真摯的熱愛。這種熱愛來源于詩人生活的特定環(huán)境和生活經(jīng)歷的影響。首先，他們的童年少年都是在風(fēng)光秀麗的田園鄉(xiāng)村里度過。華茲華斯幼時就學(xué)于以湖區(qū)景色取勝的霍克斯海德，常游憩于湖光山色之間，其性情頗受大自然的熏陶，而1790年的阿爾卑斯山之旅則加深了他對大自然的崇尚。陶淵明從小生活在鄰近長江和廬山的潯陽柴桑鄉(xiāng)村里，長期受到秀麗的山水田園風(fēng)光的陶冶。其次，兩位詩人的生活經(jīng)歷都體現(xiàn)出對政治和社會的失望，轉(zhuǎn)而投向自然尋求心靈的安慰。華茲華斯深受盧梭“返歸自然”口號的影響，經(jīng)受了對法國革命的絕望之后，回到湖區(qū)致力于詩歌創(chuàng)作。陶淵明生活的東晉時代，政治黑暗，社會動蕩，官場污濁，秉承老子和莊子的自然和諧觀，陶淵明最終歸隱“南山”于田園。出于對社會現(xiàn)實的失望，兩位詩人選擇了相同的道路，回歸于自然尋求心靈的平靜。在他們的內(nèi)心中，自然就是天堂，就是真善美的集中體現(xiàn)。因而，他們將對生活的滿腔希望和熱情投入自然，并創(chuàng)作出大量優(yōu)美的田園詩歌，讓人覺得田園就是一首詩，自然就是一幅畫。

華茲華斯向來是自然崇拜者，他能夠透視到事情的本質(zhì)，呈現(xiàn)真實的大自然。他的詩歌中，自然景物觀察細(xì)致，感情表述獨特唯一。他擅長于描寫山川和河流、 花和鳥、兒童和農(nóng)民，以及對童年和青年的回憶。他聲稱，無數(shù)可以豐富我們的情感和思想的豐富寶藏就存在于大自然中。作品如《麻雀的窩》、《至云雀》和《致杜鵑》等均表達了對自然之美的贊頌，而抒情詩代表作《詠水仙》則被公認(rèn)在描寫自然美方面的技巧已臻爐火純青的境界。該詩大意為當(dāng)詩人獨自漫游的時候看到了一大片鮮艷的水仙花，他們在水中搖擺就像群舞一樣，舞姿優(yōu)美歡快，而這些景象給詩人留下了深刻的印象，無論何時想起來心中總充滿快樂。“它們隨風(fēng)嬉舞，隨風(fēng)波蕩。”“萬花搖首舞得多么高興。/粼粼湖波也在近旁歡跳，/卻不如這水仙舞得輕俏/詩人遇見這快樂的旅伴，/又怎能不感到欣喜雀躍。”在這首詩中，自然與心靈有感而成一體，詩人表達了人性的復(fù)歸就是對自然的回歸，在自然界的快樂與人間的快樂架起了橋梁。詩人筆下，無論是飛翔的云雀，歌唱的夜鶯，還是湖邊的薔薇，都傾注著對大自然的熱愛和崇拜，飽含著對生活真理的熱情探索。

陶淵明以對田園風(fēng)光的描寫而聞名，他的作品大約三分之一都是對自然之美的刻畫。他高度贊美自然中的一切事物，如山川、河流、花草和小鳥等。盡管自然風(fēng)景的描寫并不像華茲華斯那么細(xì)膩，他筆下的自然充滿了詩歌韻味。可以說他的每一首田園詩都體現(xiàn)了回歸自然后的喜悅之情。在《和郭主薄（其一）》中， “藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飚開我襟”，這樣的詩句展示了一幅夏天的美景，令人心胸開闊放松；而“和澤周三春，清涼素秋節(jié)。露凝無游氛，天高風(fēng)景澈。嶺岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。”（《和郭主薄》其二）則描繪了涼秋之景，充滿了詩意。《歸園田居》和《飲酒》表達了陶淵明辭官歸隱田園后對自然和田園生活的向往以及回到自由世界的喜悅。《飲酒》中，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩句不僅展示了自然的恬靜之美，也表明詩人是如何通過自然尋求到了生活的真正意義和心境的寧靜。

當(dāng)然，華茲華斯和陶淵明的田園詩中對自然的熱愛之情也有一定程度的不同。首先，他們對自然的熱愛有著不同的內(nèi)涵。華茲華斯對自然的愛蘊含著對世界博愛的迫求。他曾經(jīng)宣稱詩人就是捍衛(wèi)人類天性的基石，不管走到哪里都應(yīng)該成為傳播情誼和博愛的支持者和保護者。他認(rèn)為自然能夠啟迪人性中的博愛和善良的情感， 并能將這種情感融合在自然中， 使人得到真正的幸福。無論是植物還是動物，他熱愛自然中的一切事物。這種摯愛始終貫穿在他的自然詩中，如《早春遣句》中的“穿過櫻草花叢，在那綠蔭之中/長青花在編織它的花環(huán)，/我堅決相信每一枝花朵/都在它所呼吸的空氣里盡情享受。/鳥兒在我四周蹦跳雀躍，/它們的心意我可無從捉摸——/但即便是它們細(xì)微的動作，/也好象是一種激動的歡樂。”詩人感受著花朵的綻放，鳥兒的雀躍，嫩枝的萌芽，春的喜悅和生機躍然眼前。他不遺余力地歌唱著自然的和諧和溫良，在其眼中，自然本身就孕育著博愛。在《致雛菊》中，他表達了自然對人類的博愛和對心靈的慰籍，“可愛的花兒！夢幻的遐思/過去了，我終于用這個名字/呼喚你，而且要永遠(yuǎn)堅持，/安靜可愛的生靈！/陽光下，大氣中，你跟我同呼吸，/請一如往常，給我以欣喜，/讓我分享你溫良的心地，/這樣來醫(yī)治我的心！”

陶淵明對自然的愛則包含了對自由的渴求。盡管飽受儒家思想的浸染，立下“大濟蒼生”的抱負(fù)，從而入仕，但他與生俱來便對自然有著深沉的愛，在與黑暗的官場格格不入后，他選擇了道家思想，“順其自然，順乎自然“，追求“生命的絕對自由”，歸隱田園。他出身庶族，受人輕視，幾度出仕，使他逐漸認(rèn)清了當(dāng)時官場的污濁與黑暗。四十一歲還家歸隱，退居田園，過著自耕自種，飲酒賦詩的恬淡的生活。為官期間，他深感受到官場的限制，因而借用“望云慚高鳥，臨水愧游魚”這樣的詩句表達了對自由的渴望。他向往田園生活的自由，一種可以保持道德完善的自由。《歸園田居（其一）》中的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”， 以及《歸鳥》中的“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸”，在陶淵明看來，其中高空飛翔的小鳥和河里漫游的魚兒都象征著精神上的自由。他的詩句中對自然的熱愛多體現(xiàn)出對自由的向往。

其次，陶淵明的田園詩對自然的描寫范圍與華茲華斯的稍有不同。作為田園詩人，陶淵明的詩歌大量涉及田間勞動和農(nóng)民。他高度謳歌田間勞動和他在勞動中與農(nóng)民建立起來的友誼，這樣的素材令他的作品獨樹一幟，充滿了濃郁的生活氣息。在《歸園田居 （其三）》中，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”，表達了詩人對勞動的深刻理解和對生活的珍惜，洋溢著詩人對田園生活的滿足與愉悅，字里行間一個辛勤勞作卻倍感幸福的自我形象躍然而出。詩句中鄉(xiāng)村自然之美與生活之美渾然一體，讀者對這樣的自我形象悠然向往。而在《歸園田居（其二）》中， “時復(fù)墟曲中，披草共來往。相間無雜言，但道桑麻長”，詩人則和農(nóng)人分享著勞動的心得和感想。通過參與田間勞動，詩人更為貼近自然和農(nóng)家生活，因而他的所思所感也就更加符合一個真正的土地耕種者。這種第一手的生活經(jīng)驗，不管在形式上還是在風(fēng)格上，都賦予他的詩歌一種獨特的新鮮感，這是同時代的文人難以比擬的。

而華茲華斯的詩歌雖然也有對勞動涉及，如《孤獨的割麥女》描繪了一幅辛勞的畫面，《我們共七個》講述了與一個純樸的農(nóng)家小姑娘的談話，《邁克爾》和《坎伯蘭郡的老乞丐》勾勒了對貧苦人民的同情，但總體來說，真正的勞動場景很少出現(xiàn)在他的詩歌中。相較而言，自然之美與生活之美（勞動之美）在陶淵明的詩歌中獲得了更有機的結(jié)合。

這樣的差異很大程度上源于兩位詩人實際生活經(jīng)歷的不同。在歸隱之后，陶淵明過著困窘的生活，“下日報長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷，（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》），“豈期過滿腹，但愿飽梗糧。御冬足大布，粗浠以應(yīng)陽”（《雜詩》其八）。這樣的貧苦讓人難以接受，然而他欣然投入到田間勞動，“夫耕于前，妻鋤于后”，維持生活。就在勞動中，他對勞動有了深刻的理解，發(fā)掘了勞動之美，并將其與自然之美結(jié)合起來，創(chuàng)作出無數(shù)膾炙人口的佳作。這些詩歌既洋溢著新鮮的韻味又散發(fā)著生活的真實氣息。而華茲華斯歸隱后的生活境況稍好于陶淵明。盡管沒有一份固定的工作，并常陷入經(jīng)濟窘境，在1795年他從好朋友那兒獲得了一筆900英鎊的遺產(chǎn)，此后生活殷實，并實現(xiàn)回歸大自然的夙愿。由此可見，不同的經(jīng)濟境況導(dǎo)致兩位詩人的田園詩在自然題材的選擇和側(cè)重上有所不同。

三、華茲華斯和陶淵明田園詩寫作風(fēng)格的異同

華茲華斯和陶淵明不僅把自然作為詩歌創(chuàng)作的對象，還采取了質(zhì)樸的語言風(fēng)格作為創(chuàng)作原則。華茲華斯提出了自己的詩歌創(chuàng)作原則——“所有好的詩歌都是強烈情感的自然流露。”他主張使用質(zhì)樸平實的語言，描寫日常生活中的場景和事件。他致力于將自己詩歌的語言貼近于人們真實使用的語言。陶淵明的詩歌風(fēng)格則是公認(rèn)的樸實自然，他的詩歌中很難發(fā)現(xiàn)任何奇異的意象、夸張的語言或者華麗的表述。他甚至很少使用形容詞，例如“種豆南山下”（《歸園田居》），“今日天氣佳”（《諸人同游周家墓柏下》），和“日暮天無云”（《擬古》）。然而，在這些簡單樸實的詩句中，我們所感受到的卻是詩人自然而真摯的情感

在《丁登寺》中，華茲華斯描寫了再訪丁登寺時所見到的田園風(fēng)光。“在無花果樹的濃蔭之下，遠(yuǎn)眺/村舍密布的田野，簇生的果樹園，/在這一個時令，果子呀尚未成熟，/披著一身蔥綠，將自己掩沒/在灌木叢和喬木林中。我又一次/看到樹籬，或許那并非樹籬，而是一行行/頑皮的樹精在野跑：這些田園風(fēng)光，/一直綠到家門；裊繞的炊煙/靜靜地升起在樹林頂端！”這些詩句令我們聯(lián)想到陶淵明的《歸田園居》，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”兩位詩人不約而同地使用樸實的語言、白描手法和寧靜的詩韻描繪了一幅寧靜優(yōu)美細(xì)膩的田園風(fēng)景畫，讀者在兩首詩的字里行間體會到的感情和意境幾乎是相同的。這些詩句類似生活中的口語，然而在簡單的形式之下，卻蘊藏著詩人的激情和濃郁的生活氣息。這樣的相似說明兩位詩人具有相同的審美觀，他們都熱愛毫無任何雕飾的自然之美，而這一創(chuàng)作原則明顯貫穿在他們詩歌中。

盡管兩位詩人的詩歌都采取了質(zhì)樸的語言風(fēng)格對日常生活進行描述，其間還是有些不同之處。華茲華斯是一個注重主觀想象的浪漫主義詩人，他倡導(dǎo)選取日常生活中的事件和事物作為創(chuàng)作素材，并賦予豐富想象，以便以獨特的角度展示普通事物。他常運用自由而生動的想象賦予普通事物以精彩，從而表達強烈的情感，在《致杜鵑》中，一只普通的杜鵑既可以成為“看不見的東西”，也可以變成“飄蕩的聲音”。陶淵明在詩歌創(chuàng)作中并不追求浪漫主義的想象，而是采用真實的手法去描繪田園風(fēng)光和田園生活，他的作品追求的是發(fā)自內(nèi)心的滿足與喜悅，而這種喜悅反映出來的則是對自然和生活的強烈的感情。村舍、鋤頭、豆苗、石磨等普普通通的事物在詩人筆下同其生活追求結(jié)合在一塊，達到了情，景，理交融的藝術(shù)境界。這些事物客觀地體現(xiàn)了詩人的主觀感情，既是具象的又是理念。在《癸卯歲始春懷古田舍》中，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”莊稼不再是客觀世界里的普通事物，它表露了詩人在勞作中愉悅的心情，其中蘊藏著人生的真諦。這種心靈與環(huán)境的感應(yīng)，以及所感受到的無限愉悅，是不可落于言筌的。陶淵明的詩歌不加雕飾，天然渾成，語言愈見通俗，而意境愈見高雅。初看似有些平淡無奇，但仔細(xì)品位后則意味無盡。樸實地展現(xiàn)欣賞的愉悅和魅力是陶淵明詩歌的突出特點，他所強調(diào)的正是生活的簡單、自然和幸福。

四、結(jié)語

華茲華斯與陶淵明是世界文學(xué)史上田園詩派的代表作家，都把田園生活作為詩歌創(chuàng)作的源泉，熱愛自然，并把自然作為心靈慰籍與心理平衡的天堂。兩位詩人的詩歌語言樸實，手法白描，風(fēng)格清新自然，引導(dǎo)世人從新的角度審視自身，熱愛自然。由于生活的年代和國度不同，他們的詩歌風(fēng)格相似，但又各具特色，存在一定的差異。對比分析其詩歌的異同，對進一步了解詩人的創(chuàng)作思想和寫作風(fēng)格應(yīng)有所幫助。

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