反身而誠，樂莫大焉

提要：在思孟儒學中，“誠”具有極高地位，誠是天道，誠是規律，誠是智，誠是明，至誠善造化，至誠善成就，人生的根本就在于修身立命，反身而誠，樂莫大焉。誠的理論對當下素質教育具有重要意義。

關鍵詞：思孟儒學 誠 至誠 思誠 素質教育 意義

素質教育從提出到當下，已整整十多年了，然而其實施狀況依然令人堪憂，其育人機制、模式和方向依然值得商榷，筆者作為傳統儒家文化的愛好者和當下素質教育的實施者，借古啟今，多有感觸，特著此文，誠請方家不吝賜教。

一、誠是天道，誠是規律

首先，天道即自然之道，規律即自然規律，在子思《中庸》篇中用道、性等表示，子思認為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。他特別看重“誠”的地位，指出：“誠者，天之道也“?！罢\者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物”。是說，真誠，是天的德性；真誠是人的自我完善，而道是自己所遵循。真誠貫穿于一切事物的始終，沒有真誠就沒有事物。孟子更是在此基礎上做深入的探討和追思，進一步確立“誠”在人生人格中的根本地位，他在《孟子· 離婁下》一文中指出：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本?！奔词钦f，天下討論萬物的本性，只是尋求緣由就行了。這個緣由，是以順乎自然為根本，孟子以此為價值標準，與子思相同，指出，人的本性是善良的，是我固有的。他在《孟子·離婁上》中說：“誠身有道，不明乎善，不成其身矣。是故誠者，天之道也?！痹凇睹献印じ孀由稀分兄赋觯骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄皭烹[之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！边@樣，不但穩固了誠乃人生根本的地位，而且將其和德之善、人之四心、四端自然聯系起來，賦予其具體的仁義禮智內容，并稱其為本心、良心、良知良能、赤子之心等，他在《孟子·盡心上》篇中說道：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。孟子認為，人的良心在后天環境下逐漸減少，就仿佛斧頭對于木材那樣，天天砍伐還能美嗎？在《孟子·告子上》中，他坦誠指出：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”為此，在《孟子·離婁下》中他感慨道：“大人者，不失其赤子之心者也”。

二、誠是智，誠是明

首先，真智契性。對此，孟子有非常深刻的見解，他在《孟子·離婁下》中分析道：“天下之言性，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣?！彼裕嬷窃谟诎l現，發現緣由，找出規律，契理契性，與道相合。這樣的智當然是誠。故誠即智也。

其次，誠即明也。誠如子思在《中庸》中所言：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！边@是說，由真誠而明道理，叫做天性；由明道理而真誠，叫做教化。真誠就會明白道理，明白道理就會變得真誠。

上述無論誠即智也、誠即明也，都告訴我們：以德可以獲智，德即是智，以德可以通道，德即是道。道德不二，德智圓融，離德無智，無誠無明。

三、至誠善造化，至誠善成就

首先，至誠善造化，至誠能感動。誠如子思所言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇秩缑献釉凇睹献印るx婁上》中所說：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”真所謂：精誠所至，金石為開。

其次，至誠善成就，成己成萬物。綿延歲月久，高明天地闊。恰如子思說道：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。”以至將至誠推至細小的事情上，“曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。只有天下最真誠的人才能化惡為善，成就美好，促進和諧。

四、誠之與思誠：從天道向人道的轉變——存心養性與誠心教化

首先，誠之，是子思在《中庸》中提出的，他說：“誠之者，人之道也?！焙驼\者是不同的境界。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。思誠，是孟子在《孟子·離婁上》篇中提出的，孟子說：“思誠者，人之道也。”在《孟子·萬章下》中他具體指出：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。”

其次，無論誠之或思誠，都是盡心知天，加強自我修養，存心養性、誠心教化、成己成人的過程。第一，就誠之而言，子思在擇善而固執的基礎上，提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”的具體修養功夫和階段。第二，就思誠而言，孟子提出更寬廣的返回本心的不同途徑：其一，他從人性本善本誠的理念出發，堅信人皆可以為堯舜。其二，人對其善性誠心要操持涵養，原因在于他看到人心在生活中的變化，正如他在《孟子·告子》篇中所言：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏之之矣。梏之反復，則其夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉?！┬闹^與？”此處，孟子特別為人們樹立了存心保性的道德典范——君子，在《孟子·離婁下》篇中他指出：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！彼€深入思考研究了人的心志、心氣的關系，在《孟子·公孫丑》中指出：“我善養吾浩然之氣?！薄捌錇闅庖玻链笾羷傄灾?，養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”其三，可欲之謂善，充實之謂美。前面說過，誠即善也，善即有利也，順其自然，合乎天道。此處，孟子進一步從人對善的心理感覺和評價角度揭示善的本質，揭示人對善的涵養和充實帶來的形象美，可謂善即樂也，誠即樂也。這種能夠給人帶來快樂的善良誠實本性充滿在人身上，會生發意想不到的美感，產生妙不可言的意境，正如他在《孟子·盡心下》篇中指出：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”其四，找回本心，求其放心。在《孟子·萬章下》篇中，孟子痛感道：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！逼湮?，尊道貴德，真誠一生；盡心知天，修身立命。前者如子思在《中庸》中所總結的“茍不至德，至道不凝焉。”“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”后者如孟子在《孟子·盡心上》篇中歸納的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟矣，所以立命也。”其六，反身而誠，樂莫大焉。論述至此，不難看出，人生有規律，成長有規律，心理發展有規律，修身養性有規律，當下素質教育有規律，這一切皆有賴于思孟儒學“誠”的根本，有賴于思孟儒學對誠心人靈魂世界和外在行為關系的發現，此刻，當孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！毕嘈?，這應該是基于對人生真切體會而凝結提煉出的真諦?。?/p>

五、思孟儒學“誠”對當下素質教育的啟發

綜上所述可知：“誠”在思孟儒學體系中扮演著至高無上的角色，誠是天道，誠是規律，誠是人生心理的根本。誠是智，誠是明，至誠善造化，至誠善成就，誠是道，誠是德，誠是善，誠是樂，人生就在于誠之或思誠，人生就在于存心養性，反身而誠，這些無疑對當下素質教育有很多啟發：第一，既要重視智育，又要重視德育，并真正以德育為先；第二，盡量避免急功近利、割裂德育智育關系的做法，開展誠實教育，走進心靈，反身而誠，回歸道德原點，回歸智慧原點，回歸人生成長心理原點實際，風物長宜放眼量，運用中華民族傳統思孟儒學“誠”的文化智慧明燈照亮我們的未來，相信明天會更美好！

（作者系陜西藝術職業學院教師）

[責編/燦岑]