臨汾滿月禮中的符號闡釋

作者簡介：馬薔（1987年—），女，漢族，山西省臨汾市，遼寧大學，民俗學，民俗文化。

（遼寧大學 遼寧 沈陽 110000）

摘 要：臨汾市古稱平陽，是堯文化的重要發源地，中華民族的禮儀文化也頗具特色，滿月禮是臨汾人尤重視的一項禮俗。本文根據對臨汾滿月禮的切身觀察，分析其中獨具特色的幾項儀式和儀式中的文化符號，探析符號中承載的人們精神追求和內心世界。

關鍵詞：滿月禮；喜帖；愉門；圪攔；串門

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、臨汾簡介

臨汾市位于山西省西南部，地處黃河中游，東倚太岳，西靠呂梁。臨汾歷史悠久，文化深厚，是華夏文明的重要發源地之一。在九十年代由于城中沿街種植柿子樹及石榴樹，被稱為花果城。

二、滿月禮的意義

滿月禮是指為出生后滿一個月的孩子舉行的慶賀禮儀。其意義如下：首先，是孩子成長的階段性標志。早期衛生醫療條件差和物質條件匱乏的情況下，孩子很容易早夭，加上未足月的孩子免疫力低下，易發生意外。出滿月就意味著孩子通過了人生的第一層考驗，度過了最容易發生災厄的時期。過完滿月也標志著他能夠安全和順利地開始生長過程了，因此大人們也選擇這個時候通過特別的活動慶祝一下。其次，是出于健康的考慮。就孩子而言，嬰兒剛出生，各方面還未形成規律，未適應新的生存環境；就母親而言，產婦經過生產分娩的辛苦，身體較為虛弱；而“外人”很容易把病菌帶入，對新生兒和產婦造成不良后果。一個月后，母親的身體基本恢復，嬰兒也就比較適應了離開母體之后的新的生存環境，所以，在滿月這天，就可以為嬰兒舉行有眾多親友參加的慶賀儀式，以此表達對生理意義上新生命的禮贊和精心呵護的態度。第三，是作為孩子正式擁有社會屬性的過渡儀禮。滿月禮也可以當做一種孩子從社會屬性上開始獨立，同母親分割，脫離母親的懷抱，獲得不同于先前的新的社會地位，準備融入社會，成為社會共同體的一份子，接納共同文化傳統洗禮的過渡儀禮。

三、臨汾的滿月禮

流行于臨汾一帶給孩子過滿月，也稱“做滿月”，儀式過程有：貼喜帖、花饃獻爺（ya）、愉門、剃頭、掛鎖、酒宴、串門。本文僅就其中幾項作詳細分析。

1、滿月禮之喜帖

在慶賀孩子滿月之時，孩子的家長會請人寫喜帖，是在兩張一米長半米寬的紅紙上寫和畫，如果是男孩兒過滿月，一張上面畫一個大葫蘆，另外一張寫些祝福孩子的話語，例如“國家棟梁”之類；如果是女孩兒，上面畫一個大石榴，寫著“祖國花朵”等等。在院墻寬大的農村，則會用多張喜帖，喜慶氣氛甚是濃厚。我們從中看到男女的不同標志。無論是葫蘆還是石榴，都體現了民眾萬物有靈論，天人合一觀念，使自然之物有重要意義。葫蘆和石榴由于多子和獨特的外形、名稱，成為我國民間廣泛應用的具有特定象征意義的民俗事項。

生女孩兒畫石榴。其一，石榴腹是生命之源的陰性符號；其二，山西臨汾侯馬是公元前7世紀春秋時期晉國的國都，這一帶民間流行一種新娘穿的“晉國鞋”花樣是鞋頭以石榴花為花蓋的變體獸頭花，晉國鞋反映出石榴與當女子生活密切關系的悠久歷史。

生男孩兒畫葫蘆。其一，洪荒時代，葫蘆是作為使人類不至于滅亡的重要工具，其體現的是一種生殖崇拜。其二，其諧音“福祿”的象征意義，是民間對男性社會和家庭職責的美好祝福。這種以語音上的相似進行轉喻說明人們內心還有原始相似型思維的余存，語言的力量與神秘效果造就了民眾對信仰的深信不疑并將其作為心理經驗在禳災求吉和人生儀禮過程中代代相傳，并且體現在人生儀禮中。這種由于性別而設計的不同喜帖，體現了民間對男女不同的社會地位的劃分，男孩兒具有擔當國家棟梁的重任，女孩兒則是作為祖國花朵的被保護者，體現了男強女弱的傳統觀念，男孩兒承載了更多的社會使命和長輩期盼。

2、滿月禮之愉門

愉門過程詳解。愉門是臨汾滿月禮中獨具特色的重要儀式，其過程如下：在孩子出生15天后，孩子的姥姥要將親手做的掛飾，和一個網兜裝起來的碗、筷子和筆送至孩子家，掛在孩子的床邊。在滿月禮當天，掛飾被移至孩子家大門口，供前來道喜的親友摘走，且在眾親戚摘取之前，要為過滿月的孩子留取一個紅臉的娃娃，整個過程就稱之為愉門。

愉門掛飾上有小布人；葫蘆形或圓形的布面紙板，縫有五毒圖案；還有紅布做成的小旗子等等穿插掛在一條紅繩上。

其重要的意義是向主家道喜，對孩子表示祝福。

愉門掛飾的符號意義。能指和所指構成完整的符號意義，愉門中的掛飾有著雙層的所指。我們看到的各種娃娃、小旗是這個符號的能指，第一層所指是是姥姥送給孩子的禮物，而在愉門儀式中，掛飾被掛到大門口供人摘取時就有了第二層更深刻和抽象的內涵意義：首先親友摘娃娃：愉門過程中的掛飾是福氣健康的象征，沾沾滿月孩子的喜氣，得到大家的祝福，健康成長。給滿月的孩子留一個紅臉娃娃：是因紅臉代表忠臣關公，臨汾鄰近的運城是關公故里，山西一帶較奉行關公崇拜。其一是表達對孩子的祝福，祝愿孩子長大后成為一個忠孝仁信義的人；其二是這個紅臉忠臣是作為孩子的保護神存在的，保佑孩子健康成長，幸福安康。借小布娃娃的符號意義家長希望為孩子迎接下一個階段的成長做好準備，加一個砝碼。五毒圖案的掛飾，蝎子、蛤蟆、蜈蚣、壁虎、蛇等，作用同紋身，百蟲看到孩子身邊的五毒圖案，會將之視為同類不會侵害，從而達到毒攻毒，鎮邪驅祟的用意，體現了人們保護新生兒，希望他健康成長，免受傷害，求福趨吉的心里和舐犢的深情。

網兜里的碗筷、勺子、筆，作為臨汾滿月禮的重要文化符號，其中碗筷勺，表示長輩對孩子的祝福，希望孩子成長的過程中能豐衣足食；其中的筆則是學習孔孟之道的意思，期盼長大后好好學習，成人成才。把吃飯工具和學習工具放在一起又有著深層的意味，學而優則仕，是中國人民自古以來的觀念，在滿月禮中以具有深刻象征意義的筆來表達對孩子將來步入仕途的期盼，這種期盼體現了自古以來民間對從仕的強烈渴望，以及認為走上仕途是學習的目的，也是獲得“飯碗”的重要手段這一民眾心理。

3、滿月之串門

這是臨汾滿月儀式的最后一項。在臨汾，要請父母兒女雙全的長輩抱著孩子出門到附近的鄰居家走走，名曰“串門”，實際上是讓孩子見見天地，經經陽光，經受鍛煉。

門的分析。從愉門到串門，滿月禮正式結束。在中國，門作為家宅的第一道守護，除了實際意義上的守衛、防盜等作用外，還承載著守護家宅平安的精神意義上的作用。而作為滿月儀式的重要文化符號，“門”的符號更為深刻。

在范熱納普的《過渡禮儀》一書中，門是作為從一個外部世俗世界進入神圣世界或者反之的重要過渡地帶，具有神秘性。人生禮儀中，在渡過門的這一過程中，受禮者進入了不同于過去和未來那按照世俗社會生活范疇構造起來的神圣時空，跨越門，個體從舊狀態的脫離，得到再生，獲得新的社會位置并返回社會共同體。這種意義在愉門和串門中都有所體現，但有所不同。

愉門中，將掛飾掛在門上，作為由外部世界通向內部家庭環境的過渡地帶，人們摘取掛飾并通過此門進入道賀，表示的是外部世界和社會文化對滿月孩子生活的介入和干預，表示社會開始正式接納這一新的生命。串門中，孩子通過門，離開母親，初次接觸外部世界，在社會的干預之后主動融入社會，正式占據在社會中屬于自己的社會位置，從囿于襁褓的狀態進入作為“人”的新狀態。

通過這兩個門，滿月的孩子不再只是生物意義上的存在，他獲得在社會中的地位，被社會承認為一個真正意義上的“人”。

總結：滿月禮是一種人們參與的模式化思想和情感表達方式，人們的心靈狀態在滿月儀式的行為中活的反映，人們出于保護和祝福孩子的目的，進行各種禮俗活動，達到祝福的效果。滿月禮映射可人們的情感和愿望。一系列的禮儀可以說是從疼愛孩子的個人意圖到成長儀禮的集體記憶的轉變。