由“活熊取膽”引發的保障動物福利探索

摘 要：近日，福建“歸真堂”活熊取膽事件，引發了社會的軒然大波。輿論普遍斥責這種迫害動物的殘忍暴行，也對如何保障動物福利進行了廣泛討論。文章簡要闡述了動物福利的理念，從倫理學的角度為動物福利提供了理論基礎，并對比了國內外保障動物福利的社會實踐，最后提出我國保障動物福利的對策。

關鍵詞：活熊取膽；動物福利；理論基礎；對策

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0081-02

近日，福建“歸真堂”的藥業公司因欲申請上市而引發軒然大波。該企業所產藥品主要以從活熊體中取膽汁為原料，以致黑熊因被取膽汁及虐囚于籠中而慘烈吼叫，甚至死亡。“歸真堂”活熊取膽事件被曝光后，中藥協會某專家竟然為之辯護，認為活熊取膽“像開自來水管一樣，自然、無痛，甚至還很舒服”。這種活熊被取膽“舒服論”一出，便遭到社會輿論的痛斥。幾十名演藝界人士、作家和其他領域名人聯名致函中國證監會，反對“歸真堂”的上市申請。不少環保專家也呼吁保障動物福利。一家銷售熊膽補藥的公司計劃上市，在中國掀起如此強烈的譴責風波，這顯示出日益富裕的中國對環境和動物的態度正在轉變。近年來，動物福利已經成為備受社會關注的熱點話題。在現代文明社會中，善待動物，保障動物福利，對于建設和諧社會有著重要意義。

一、動物福利的概述

“動物福利（AnimalWelfare）”一詞，最早提出于英國。動物福利這個概念進入我國還不到十年，還只限于熱心動物保護的志愿者中。只是最近，才在我國的一些報紙電視出現動物福利的說法。動物福利是指動物“心里愉快”的感受狀態，包括無任何疾病，無行為異常，無心理的緊張、壓抑和痛苦等。國際通行的動物的“五項基本福利”內容如下。1）為動物提供適當的清潔飲水和保持健康和精力所需要的食物，使動物不受饑渴之苦。2）為動物提供適當的房舍或棲息場所，能夠舒適地休息和睡眠，使動物不受困頓不適之苦。3）為動物做好防疫，預防疾病和給患病動物及時診治，使動物不受疼痛、傷病之苦。4）保證動物擁有良好的條件和處置（包括宰殺過程），使動物不受恐懼和精神上的痛苦。

二、動物福利的理論基礎

在人類發展的歷史長河中，無論是我國的古圣先賢，還是西方的倫理學家，都提出過善待動物、關愛生命的觀點。他們思想中都滲透著對動物的倫理關懷，為今天的動物福利理念提供了理論依據。

1.中國古代“天人合一”的生態倫理思想

北宋的張載最早明確提出“天人合一”的思想，他在《正儒家蒙·東銘》中寫到：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學而可以成圣。”張載認為，人的生存離不開自然，雖然人在自然界居主導地位，但也不可以在任何時候都隨心所欲地對待其他物種，為自己的目的和利益而輕視其他生命。人的優越性應該體現在他能夠善待他人及動物，因為人不僅是道德的主動者，還是道德的代理人。孔子提出仁愛思想，即將世上一切有生命的存在物（包括動物）與自己放在平等的位置上，共同和平地生存、交流、合作。

2.辛格的動物解放論

辛格的動物解放理論認為我們必須平等地對待動物，給予動物道德上的身份和關懷。辛格主張要平等地關心所有動物的利益，但不同存在物的權利應該區別對待。”我們應根據不同種類動物的感覺能力和心理能力的復雜程度，區別地對待它們。正如在婦女解放運動中，提倡男女擁有平等的選舉權對女性的意義重大，而在動物解放運動中，選舉權對于一只雞或者一頭牛來說都毫無意義。感覺和心理能力的差異是區別對待不同動物的道德根據。所以感覺和心理能力較為復雜的動物總是優先于那些感覺和心理能力較為簡單的動物。

3.湯姆·雷根的動物權利理論

湯姆·雷根的動物權利理論是建立在天賦價值的基礎之上，其代表作為《為動物的權利辯護》。雷根認為，動物與人類一樣，也擁有“天賦價值”。動物作為正在體驗生命的個體，同樣擁有其與生俱來的價值，這就是天賦價值。所有人都擁有天賦價值，而且都擁有獲得尊重的權利。如果我們不尊重對方的天賦價值，就是侵犯了他人天賦價值被尊重的權利。而動物也是生命的體驗主體，也擁有與人類同等的天賦價值。動物不是為人類而存在，如果我們認為只有人類才擁有天賦價值，或認為人比動物擁有更多的天賦價值，這就是明目張膽的物種歧視。

4.利奧波德的生態倫理學

利奧波德的“大地倫理學”擴展了道德共同體的邊界。利奧波德認為，倫理學的道德邊界需要從調節人與人與社會關系，擴展到人與大地之間的關系。換言之，要把道德權利擴展到動物、植物、以及其他自然界實體，并確認它們在一種自然狀態中持續發展。現在人類必須確立新的價值尺度，它的核心原則是：當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的；反之，它就是錯誤的。

三、國內外動物福利實踐

動物福利理念的提出已有近100多年的歷程。早在20世紀初，大部分歐美國家就基本完成了防止虐待動物的立法。到了20世紀下半葉，這些國家又陸續制定了動物保護法和相應的管理法規。保障動物福利的實踐表明了人類在道德、倫理方面的思考和進步，表達的是人對其他物種生命的敬意。

英國對于違反動物保護法的處罰包括：處以罰款或拘留，沒收你的動物送到政府或動物保護組織辦的護養區，并且一段時間或終生被禁止飼養動物；對于違法的動物園機構被取消執照。

1995年，歐洲制定了一項動物運輸屠宰規定，除非運輸條件特別好，否則運輸時間不得超過8小時，如超過則需停下休整24小時。規定運達屠宰場的動物應盡快卸下，任何動物不得被帶到屠宰現場，除非立即宰殺。同時規定屠宰要在隔離間進行，不能在動物跟前宰殺動物。另外，屠宰一律分兩步走：先打暈，后殺死。而我們是怎么屠宰生畜呢？一名“資深”肉販講述了注水肉行業的潛規則：每頭豬至少可以注水四次，為生豬注水幾乎是零成本，但注水后每頭豬卻能帶來至少二百元的純利潤。正因為暴利驅使，如今為生豬注水的手段也變得五花八門。

我國開始關注動物福利的問題，僅僅是近幾年的事。動物福利的實踐還處于探索階段，所以存在著不少問題。首先，動物保護宣傳教育流于表面動物福利觀念還未深入人心。在我國，動物仍處于“沒有生命的物”的地位，許多人認為人對動物有絕對的支配權，可主宰動物的一切，乃至生殺大權。其次，傳統生產生活方式根深蒂固，動物福利難以保障。再次、暴利驅動讓不良企業冷血無情。一些企業，為了背后的暴利，把黑熊關在籠子里，撥開皮毛，使勁地往它的膽囊插上一根管子現行的有關動物保護的法律寥寥無幾。除野生動物保護法、動物免疫法等幾部單行法外，其余的零散的在森林法、漁業法、海洋環境保護法等條文中。而且受到保護動物的范圍狹窄。我國只對珍稀的野生動物采取重點保護，于是大量的野生非珍稀動物和非野生動物被排斥在外，處于法律保護的真空地帶。

四、保障動物福利的對策

甘地曾經說：“一個國家的偉大可視其如何對待動物加以衡量”。人與動物是共生共存的，一旦動物滅絕，恐怕人類也難逃滅頂之災。要實現經濟社會的可持續發展，就要在開發利用自然中實現人與自然的和諧相處，而其中的重要一環就是實現人與動物的和諧相處。

1.加快動物福利立法

在當今世界，立法保障動物福利已經成了國際總體趨勢。為了動物的福利，也為了我們自身能夠更好地發展，我國必須順應這一趨勢，在我國現有國情和立法基礎上，建立與國際接軌的動物福利保護法。目前我國也初步具備了建立動物福利法的經濟基礎和理論基礎。從立法宗旨上來看，應遵循自然規律，維持生態平衡，兼顧人類利益和動物福利。從立法內容上看，要禁止和懲治虐待動物陋習，保護對象不限于野生動物，還應擴大到伴侶動物、實驗動物、畜牧動物等。具體而言，以下幾點不容忽視。1）禁止虐待動物，嚴懲虐待動物者；2）改革屠宰動物的方法，盡量減少其痛苦；3）減少動物人藥，找尋替代方法；4）限制和規范動物實驗。

2.加強宣傳教育

首先引導人們認識和接受動物福利的理念。我國傳統文化中“仁者愛物”、“類無貴賤”、“萬物平等”等就包含著動物保護的思想。我們可以借助各種資源和媒體的力量，向人們宣傳相關的動物福利理念。調查表明，孩子們對于保護動物理解的程度高于成人，所以我們可以從孩子抓起，從小向他們灌輸動物福利保護的理念。其次，加大宣傳理性消費的觀念。在全國很多地方的菜市場里，攤販都是公開宰殺活雞活鴨活魚的，事實上，動物在應激的狀況下，會因為極度恐懼和痛苦，腎上腺激素大量分泌，形成毒素，引起肉質下降，甚至對人體健康造成傷害。

3.創新監管體系

由于動物福利問題的特殊性，不應單純依靠政府部門和執法機關，我國應當借鑒國際上的通行做法，由動物福利保護組織處理有關動物福利的問題。在維護動物福利上，這些動物保護組織在很大程度上起到了政府難以起到的作用。除了政府和動物保護組織的聯合監督外，還要提高公眾的參與意識。首先，政府在制定動物福利法前，召開聽證會，征詢公眾的意見。其次，鼓勵群眾舉報虐待動物案件，并號召新聞媒體發揮監督報道作用等。另外，在動物福利案件中應積極維護公民的合法權益，例如對在案件中作證的公民給予物質和精神獎勵等。

4.建立動物保護專項基金

目前我國國內還沒有專業的、成規模的動物保護專項基金，大量的動物保護是依靠國外的資金支持，這與我國是一個野生動物種群豐富的國家和畜牧業大國的地位是極其不相配的。因此，我國建立動物保護專項基金需注意一些問題。首先，是由政府扶持或推動而建立的動物保護專項基金。因為媒體曾報道不少私募基金打著保護動物的幌子，實際行著騙取公眾財產的勾當的惡性事件。而且私募基金在吸引人才、籌集資金、招募志愿者等方面的資源動員能力不足。其次，基金的資金來源主要來自于政府撥款、國際機構的援助和內部成員的會費和捐贈，其所覆蓋的動物保護范圍還是有限的，所以還要尋求企業和社會公眾的財力支持，以便越來越多的動物種類得到保護。再次，動物保護專項基金的保護對象應從珍稀的野生動物向非珍稀動物和非野生動物。

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（責任編輯：范秀利）