淺論《格薩爾王》藝人的“神授”現象

摘 要：搜集了一些藏區《格薩爾王》說唱藝人的“神授”現象，在前人的研究基礎上對此進行淺顯的分析綜合。認為在濃厚的宗教氛圍和交通不便的雙重影響下，采用“神授”的形式一方面可能是借“神授”以此來有意提高自己和史詩在社會中的地位，另一方面也是為了迎合聽眾的心理，

關鍵詞：格薩爾；說唱；神授

中圖分類號：G30 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0182-03

一、《格薩爾王》的藝術地位

流傳于青藏高原的《格薩爾王傳》也叫《格薩爾》，講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。不僅在藏族中口耳相傳，也流行于蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中。

二、說唱藝人的“神授”現象

《格薩爾》說唱藝人，根據其傳和特點，大體可分為“神授”（或托夢）藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人和圓光藝人五種類型。最具有神秘色彩和被人為夸張的莫過于“神授”藝人。

神授之藏語為帕仲，藝人為仲肯。其中帕是從天而降的意思，仲是故事或傳說。這類“神授”藝人的基本模式是藝人自稱做了一個神奇的夢，在夢中受到神的啟發或者直接傳授《格薩爾》，因此便把夢中夢到的情景歸結為神靈的預示及恩賜，認為是天神指示自己去說唱史詩，故而自稱“神授”藝人。據了解至20世紀八十年代末，在我國藏區這類藝人共有二十六人之多。①

相傳扎巴九歲的時候放羊時在青石板上做了一場夢，夢見格薩爾從天而降，便連連叩拜，醒來后便能如數家珍地說唱《格薩爾》了。桑珠年少時有天在山洞里躲雨，半夢半醒之間在山洞深處見到了要債的人，于是便拿獵槍與之搏斗，正在你死我活時出現了格薩爾模樣的人，才知是一場夢，回家后大病一場，病愈后“能夠較完整地講一些《格薩爾》”。15歲的玉梅在山上放羊時夢見了《格薩爾》的場景，醒后大病，不久病愈后“能夠說唱《格薩爾》”。②

三、對“神授”現象的分析

據筆者所知，沒有人“親眼”見過說書藝人被“神授”③，或聽藝人自述，或干脆就是道聽途說，關于“神授”之類的神話，一方面是主動因素如有意識地造神，另一方面是被動因素如智識不夠。但是更多的是兩者結合后的效果。如義和團的“刀槍不入”，張鳴指出無非是硬氣功表演、簡易法門、精神因素和赤裸裸的江湖騙術。④筆者認為“神授”現象很可能是《格薩爾》本身的結構與客觀無知、主動欺瞞結合后的結果。

1.對《格薩爾》的結構分析

最早提出《格薩爾》本身有規律可循的很可能是鐘勇①，索南措進而闡述分析②?！陡袼_爾》和其他的史詩一樣，也具有一般性的特征，如有一個貫穿始終的英雄人物，同樣的主題思想（如懲善揚惡），總名稱下分為各個不同的小分支小故事。關鍵是，還有一個基本的敘事結構，“如《格薩爾》各個分部本幾乎都是由“緣起—戰爭—勝利”這樣三部分構成，在分析分部本結構的程式化特征時作者將其更為細化地歸納為‘外敵入侵→出征降敵→消滅惡魔→策立新君→取戰敗國財物’”。索南措還指出《格薩爾》敘事的三個特點：“首先是按照藏族的敘事傳統，在敘述時多為由遠及近、自上而下的敘事次序。比如一般從天際的雪山到遠方的大海，再至近處的草灘，而后才是眼前的事物。縱向上，先從天界神靈到中界神■，再到下界龍神的敘事順序進行。其次，多運用比喻的手法及由虛及實的敘述習慣，前邊若干段為設喻，最后一段為實，即全詩的中心和要說明的事物。第三，藏族傳統詩詞格律的大量運用，不但使史詩增色不少，而且有利于藝人的記憶。”②

降邊嘉措進一步指出，必須記住一個劇本里的人名、地名和包括主要人物使用的在內的物件名，只要抓住了故事的主要框架及與主要人物相關地沒有講錯，即便是遺忘一些細節，也可以順利地講下去。此外口述文學不同于書面文學，書面文學可以反復揣摩，而口述文學是帶有表演性質的，是“一次性的”，為了吸引觀眾必須要重復精彩的細節，需要準確敘述的是主要人物的身份及相互之間的關系，塑造人物和戰爭等場面可以用套話，口述者對細節可以即興發揮，“這也是《格薩爾》在長期的流傳過程中，基本情節、主要內容、主要人物保持不變的前提下，又會出現很多異文本的重要原因?！绷硪环矫?，觀眾被表演所吸引，也不會去仔細分辨細節上的差異。

2. 對“神授”現象的心理分析

降邊嘉措用心理分析的方法解釋了“神授”現象④。榮格認為“精神的個人層終結于嬰兒最早記憶，而集體層卻包含著前嬰兒時期，即祖先生活的殘余?！雹蹚拇竽X結構的一致性中，榮格推演出這樣的前提，即人的集體無意識“包含從祖先遺傳下來的生命和行為的全部模式?！雹萦鴮W者鮑特金在集體無意識與原型的關系上對榮格的理論進行了修正，他認為，人類情感的原型模式不是先天預成在個人的心理結構中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型并不能看成是某種遺傳信息的載體，同語言符號一樣，它也是文化信息的載體形式。在重構人類情感經驗方面，它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳。⑥

西藏幾乎是一個全民信教的地區，“在藏族人的世界里，神是無所不在，無時不在的。”⑦因此，“神授”現象還需要在無意識理論的基礎上和社會風俗結合起來分析。

很容易發現，“神授”藝人大多出現在《格薩爾》廣為流傳的地方⑧，并受到家庭或周圍人的影響，藝人多少都曾聽過《格薩爾》，因此，將此現象歸結為“神授”和遺傳①因素是有待商榷的。神話的結構單位即存在于無意識心理中的原始意象或原型，文明人的理性發展使無意識完全被強大的意識所遮蔽和覆蓋，弗洛依德認為，一個人在嬰兒時代、甚至“處在娘胎中”時，就受到父母、家庭和社會的影響，產生幻想，留下“記憶痕跡”。藝人在成長過程中肯定會受到自然環境和社會環境的影響，而人類嬰兒時代的記憶會在成長過程中被結構性和選擇性的遺忘，而在特定的條件下（如強烈刺激、催眠）會喚起被“遺忘”的記憶，藝人在誠實的前提下，由于缺乏科學知識，可能便認為是“神授”①。這種近似巫術的情境是一種交感現象，是在特定場景下的互動和自我催眠，同時也是從自己過去的經歷中提取的成分來構建個人神話。

在濃厚的宗教氛圍和交通不便的雙重影響下，很多事物被披上了宗教的外衣，因此采用“神授”的形式一方面可能是借“神授”以此來有意提高自己和史詩在社會中的地位，以防被人欺壓，便于在民間云游說唱②；另一方面也是為了迎合聽眾的心理，如在“在說唱史詩前舉行降神儀式以迎合聽眾的文化心理需求，成為說唱藝人吸引更多的觀眾、找到更多的說唱機會的必要手段”。

由于沒有足夠的材料來分析“神授”藝人的收費模式和與聲望的關系，因此暫無法在主動欺瞞上進行分析，只是根據生活經驗，這種情況一般會存在。

最后簡單橫向比較藝人的成就，扎巴留下了998盤磁帶，25部《格薩爾》說唱本，其長度總量相當于30部《荷馬史詩》21。玉梅現已說唱20多部，桑珠已說唱45部，錄磁帶近2 000盤，目前仍在繼續錄音22。但是我們與評書演員單田芳相比，單田芳擁有約6 000小時的評書作品，單田芳從藝50周年時有一組數字，說他“撰寫了2 000多萬字、40多部著作、錄制了15 000集評書，夠一個人不重復地連續聽30年?！眴问恰都t色將帥傳奇》就有20部1200集。