淺析藏傳佛教的發(fā)展及現(xiàn)實意義

摘要：藏傳佛教誕生于神奇的青藏高原，在漫長的歷史長河中創(chuàng)立出很多世所罕見的制度，如活佛制度、政教合一制度等，其獨特的完整的自我，展示著絢麗多彩的民族文化；本文從藏傳佛教的傳入與發(fā)展、獨特的佛教系統(tǒng)和社會功能三個層面來介紹這個神奇的藏傳佛教，進而引出一些現(xiàn)實思考，對維護統(tǒng)一和繁榮西藏具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教 政教合一 社會功能 民族政策

一、藏傳佛教的傳入與發(fā)展

藏傳佛教在青藏高原從傳入到發(fā)展再到形成經(jīng)過了一個漫長而曲折的歷史過程，其間有興盛有落沒，不斷地與內(nèi)部和外部的許多因素相互作用，在這漫長的道路上，藏傳佛教通過矛盾的斗爭與適應(yīng)漸漸形成了后世獨具一格的佛教系統(tǒng)，煥發(fā)出勃勃生機。

1、藏傳佛教的傳入

拉薩、日喀則等大城市均分布在藏南河谷地帶，雅魯藏布江的中下游，河流落差小、河谷寬敞、多為沖擊平原，地理和自然條件優(yōu)越，宜于農(nóng)耕和放牧，是青藏高原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最早發(fā)祥地，經(jīng)濟的發(fā)展帶來更高的精神寄托的需求，政治統(tǒng)一需要統(tǒng)一的意識形態(tài)的支撐，因此，統(tǒng)治者主動從內(nèi)地和印度請入佛教。

2、藏傳佛教的發(fā)展

藏傳佛教的發(fā)展過程并非簡單的延續(xù)，新宗教的引入，必須與本土文化進行融合消化適應(yīng)，這個消化的過程，我們可將之稱為“佛教藏化”，最終演變?yōu)楠毺氐南到y(tǒng)。

在漫長的發(fā)展過程中，由于融入了不同的新鮮血液，導致藏僧對佛經(jīng)原旨的不同見解，導致佛教學派的產(chǎn)生，且在這些學派產(chǎn)生伊始，便擁有獨立自主的寺院和僧團，得到地方勢力的支持，影響產(chǎn)生了質(zhì)的變化。藏化的佛教派別的出現(xiàn)，標志著藏傳佛教的正式形成。

二、藏傳佛教獨特的佛教系統(tǒng)

1、活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)

活佛轉(zhuǎn)世是為了解決教派和寺院首領(lǐng)傳承而創(chuàng)立的一種方式。這種方式逐漸發(fā)展為藏傳佛教的一種制度，產(chǎn)生深遠影響。它打破了藏傳佛教諸派各寺主父子世襲和師徒世襲的方式，巧妙的化解了內(nèi)部權(quán)力之爭；保持了寺院權(quán)力在交替期的穩(wěn)定；封建領(lǐng)主利益集團也可借此加強對寺院的控制；通過嚴格的教育培養(yǎng)出杰出的領(lǐng)袖；活佛轉(zhuǎn)世在神的外衣下，還隱藏著健康、智力和心理等方面世俗的鑒別和知識和經(jīng)驗。

2、政教合一系統(tǒng)

西藏的政教合一是在中央統(tǒng)治下的政教合一，其政權(quán)是由中央授予的，對維護祖國統(tǒng)一和民族交流具有極大的意義，但也表現(xiàn)出消極的方面，如加重了對人民的剝削（貴族、寺院領(lǐng)主全靠百姓養(yǎng)活，大量宗教活動，消耗巨大的社會財富），使司法變成酷刑暴政，對社會生產(chǎn)帶來消極影響。

三、藏傳佛教的社會功能

藏傳佛教在藏族社會中有巨大的社會整合功能。藏民族全民信教，藏區(qū)寺院林立，僧尼眾多，寺院往往是各地政治、經(jīng)濟、文化的中心。

1、終極關(guān)懷的功能

宗教主要的功能是提供對信眾的終極關(guān)懷， 從而起到慰藉人的心靈的作用。藏傳佛教的這一功能是通過理想境界的價值追求和現(xiàn)實世界的楷模敬仰實現(xiàn)的。

2、教化教育的功能

宗教的教化功能主要表現(xiàn)為通過倡導一種人生理想，為人們建立一個可以安身立命的精神家園，在此基礎(chǔ)上建立起整套倫理準則，以規(guī)范的形式規(guī)定信眾的責任和義務(wù)， 從而在引導信眾維護社會秩序和保持人際和諧中發(fā)揮作用。

3、發(fā)展藝術(shù)的功能

僧侶文學出于寺院。由于藏文的創(chuàng)制與學習印度佛教有關(guān)，因而歷史上的藏族文字大權(quán)基本上為僧侶階層所壟斷，這種現(xiàn)象促使藏區(qū)產(chǎn)生了獨特的藏族作家文化，即藏傳佛教高僧在弘揚佛法的宗教生涯中用文字形式創(chuàng)作的文學作品。

4、政治和經(jīng)濟功能

政教合一即是政權(quán)與教權(quán)合為一體的西藏歷史上的地方政權(quán)形式。在西藏就是由活佛及其管家、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的僧侶集團同時承擔和行使政權(quán)與教權(quán)。活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教寺院統(tǒng)治集團為解決自己的領(lǐng)袖人物的繼承問題而建立的一個制度，這一制度的創(chuàng)立證明藏傳佛教各教派已經(jīng)形成了以寺院為中心的統(tǒng)治集團，且與形成寺院經(jīng)濟密切相關(guān)，其中的政權(quán)是由中央政權(quán)授予的。

四、結(jié)語

無論積極還是消極都已成為歷史，在西藏政教合一結(jié)束后的今天，中央政府如何在西藏增加自己的政治合法性，使得藏族同胞加深對中央的認同感，如何有效地防范達賴等藏獨勢力呢？

今天在社會主義的偉大旗幟下，隨著改革開放的不斷深化，西藏的今天也是發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，作為祖國的邊疆和少數(shù)民族地區(qū)，中央采取了一系列的優(yōu)惠政策大力發(fā)展西藏：

1、中央采取了民族區(qū)域自治的政策來管理西藏，同時考慮到藏傳佛教的影響，也是積極地尊重藏族同胞的信仰自由，尊重藏傳佛教在西藏的崇高地位。

2、建設(shè)公路、鐵路改善交通，增進交流發(fā)展經(jīng)濟。

3、幫助西藏進行教育建設(shè)，從小學進行雙語教學，選拔大量藏族同胞來內(nèi)地學習，在內(nèi)地設(shè)藏族學院，加強與內(nèi)地的思想交流。

4、在西藏加強黨的建設(shè)，黨委，黨支部（村）吸納藏族精英，加強思想建設(shè)。

5、大量人力（援藏干部）物力財力的投入，以及一系列優(yōu)惠政策，建設(shè)西藏，發(fā)展西藏經(jīng)濟。

這一系列的優(yōu)惠政策使得西藏的政治文化經(jīng)濟得到了巨大的發(fā)展，增強了中華民族的凝聚力；但是，在治理的過程中同樣會存在一些問題，如信仰的對立性，經(jīng)濟建設(shè)的同時可能會損害到西藏脆弱的自然環(huán)境，物質(zhì)化的進程中可能會影響人們的精神世界，從而變得世俗化，導致社會秩序的混亂。

因此，在面對西藏的治理問題時，我們不應(yīng)該一味的用自己的價值觀來衡量我們所付出的努力，更多的應(yīng)該是一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，對待西藏問題要有靈活的政策和措施，要充分尊重當?shù)卦械奈幕托叛觯诨又袑で蟀l(fā)展西藏的道路。

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