淺析莊子《人間世》

[摘 要]《人間世》所表現的是莊子所感受的世界。而莊子討論的是一個以政治為中心的世界。只要你生活在這個世界，就無法逃避。莊子拒絕這個世界的呼喚。但是逃避世界，不代表我們必須積極地入世甚至救世。我們可以用另一種方式，既不逃避也不進入。莊子筆下的知識分子，雖然置于政治權利的中心，但卻是知進退的。“心齋”可以讓我們的是非善惡之心消失，減少痛苦和焦慮。而“無用”可以保全自我的生命不受外界脅迫，當然這種“無用”并不是指形體無用，而是指無用之心。

[關鍵詞]心齋 行就 心和 無用 生命

莊子生于各諸侯混戰的年代。他的《人間世》有太多筆墨，著重描繪出莊子所感受的世界。莊子是個喜歡自由、無拘無束的人，并不介意過著清貧的生活。就字面意思來談“人間世”，每個人的理解都是不一樣。那么莊子在命名這篇文章的時候，是如何考慮的呢？作為一篇文章之題目，是不是隱含了人在這個世界該如何自處的答案呢。或者說，生在現代的我們，應該如何和莊子一樣，尋找處世之道呢？

《莊子哲學》的作者王博提到過：“莊子哲學中最重要的問題就是生命的問題。” 生命之問題是莊子哲學中的精髓。他著重考慮的是如何讓生命在亂世中安放。他的哲學并非不關懷社會秩序，而是重視在自己生命力所能及的范圍內去關懷外物，即首先要安放生命，為了生命的安放而舍棄或暫時的舍棄社會世俗的關懷。莊子的《人間世》通篇圍繞如何處世而展開討論。既表達莊子所持有的人生態度，即自我如何處于這世上以及如何與他人相處，也揭示出莊子處世的哲學觀點。根據文章內容，全文可分為三個部分。

一

在文章的第一部分，莊子敘述了顏回與孔子就出訪衛國一事的探討、葉公子高出使前與孔子的談話、以及顏闔出任衛國太傅向蘧伯玉的求救。這三件事環環相扣，說明入世處世艱難，要慎言慎行。

在文章的開篇，顏回向自己的老師孔子描述了一個暴君的形象：衛國國君不但殘忍專制，而且獨斷專行。由此說明顏回即將要出訪的衛國，其所處世界的黑暗，生命的卑微。莊子一般所說的世界是指政治世界。盡管環境惡劣，但顏回依然義無反顧，并且相信自己是可以感動衛國國君的。顏回是一個充滿希望并積極入世的人。他作為一種善的代表，把衛國國君看作是惡的代表，希望借由自己的善可以去感化這種惡。正如孔子所說，借由自我的善來凸顯他人的惡，無疑是做好了陷阱，讓他人跳入。面對一個暴君，你的賢德足以引發他的暴虐。面對這種情況，顏回作為一個賢德的救世者，可以學習桀王朝中的關龍逢和紂王朝中的比干，以身示警，做足忠臣的美名。但莊子認為，用死來表明忠心是一種極端的做法。因此，在故事的最后，顏回向孔子請教方法。孔子提出了“齋”，也就是齋戒清心。但這里所說的只是形體上的，和心靈無關。而莊子要的是心齋。

王博說：“簡而言之，心齋就是心的完全虛靜的狀態，心里面沒有任何的東西”。 莊子提出，解決目前困境的方法就是“心齋”。“心齋”即從自我本心而感悟，就是通過對本心的提煉提升，讓心洞澈而靈明，“貪”和“智”也就不會欺騙到“心”。世間的流言蜚語以及謊話的由來通常是人只會用耳朵聽，聽了之后以自己的成見或者偏見來看待每件事情，往往會產生許多偏執和虛妄，甚至感到無法適應這個世界，最后人會產生一種心理上的障礙。莊子指出“唯道集虛。虛者，心齋也”。唯有“虛”其心，才能包容世間的萬物，才能消除自我的是非偏見。虛也就是指心的空明，即“心齋”。

第二個故事說的是葉公子高出使齊國。雖然是君主授命，但他也可以推辭。只是作為一個忠君愛民的臣子，“夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。”更何況在國家大事上，君王是不會從臣子的角度考慮。在政治局勢不惡化的情況下，出使他國且沒有生命的威脅，他擔心的也不過是無法完成君王的囑托。文中葉公子高很清楚出使的結果，倘若沒有完成使命，必定會受到君主的責罰；倘若幸不辱命，必定受到憂喜參半的折磨。在文中，葉公子高還未出使齊國，已經被這種憂喜交加的情緒所影響。其實葉公子高的出使是君主授命，未來是無法掌握的。因此孔子告誡他，在這個世間，很多事情都不會順其心意，也是無法逃避和選擇的。作為子女，理應孝順父母；作為臣子，應當精忠報國。不管遇到什么樣的困難和逆境，都不能影響盡忠的道路。并讓葉公子高向那些注重德行修養的人學習，時刻保持內心的平靜，不受任何外界因素的干擾，盡力完成自己的任務。

葉公子高作為一個使者，不能選擇拒絕，還要努力完成。在完成使命的過程中還要保證生命不受脅迫。文中提到“巧”，也許我們以為這樣就能度過難關，但暫時的僥幸并不能阻止危險的到來。最好的辦法就是放棄所有的幻想，不去計較使命的成功與否，也不去計較生命的結果，將自己交給這個世界，盡管這是一種不得已的做法。

第三個故事則是顏闔被請去做衛國太子師傅。但是顏闔對于即將到來的處境，充滿了恐懼。他很清楚自己即將教導的太子是何等的殘暴。衛太子嗜殺成性，如何教導成為顏闔的難題。既要保護自身性命不受侵害，又要保證不會影響到自己的國家。實際上，面對這樣一個殘暴不仁的衛太子，無論顏闔如何小心翼翼，謹慎思謀，他的內心將始終活在擔驚受怕以及憂慮之中，而他也無法保證自己的生命安全。面對一個殘暴之人要如何安身立命呢？蘧伯玉的回答是，恐懼之中的謹慎是應該的。你要小心自己的反應，不能過頭。

而莊子也就此提出“行就心和”的狀態，也就是說要隨機應變。這個人怎么做，你也怎么做。這并不是說要拿一個規矩來束縛自己。我的心是沒有任何堅持的，任何外在的變化都不足以動搖我的內在之和。但是也許有人不想去遷就，覺得會委屈自己。但如此做法正如螳臂擋車，盡管它想阻止巨大的車輪，卻無能為力，車輪還是不斷前進的，而螳螂也付出了自己的生命。莊子借這件事是想提醒那些擁有德行或者知識而沾沾自喜的人，不要恃才傲物。正所謂知己知彼，我們所要了解的不僅僅是自身，還有這個世界。而謹慎小心就是要順從，誠然正如養虎人是不會刺激老虎的。君主就好比老虎，唯有小心著不要讓他發怒。順從，不要和他對著干。盡管你這么做是出于忠心，可是君主未必會考慮到這一點。愛馬者的例子就驗證了這一點：一只牛虻叮在馬身上，愛馬之人不過是出于憐愛之心隨手一拍，卻沒想到會讓馬受驚，甚至會主動反擊，認為這是對自己的襲擊。你愛某個人，可是這個人愿意接受你的愛嗎？或者會理解你的愛嗎？就像寓言中的馬，就不會理解為它驅除蚊蠅之人的愛心和善意。

二

在這樣動蕩的世界中，莊子發現人需要退卻才能找到一個存身之處。因此，文章的第二部分就是從“心”，通過寓言闡述了莊子對處世形而上的觀點。在“匠石之齊”的寓言中，不管從木材本身來看，還是匠人的角度來看，櫟社樹都是無用的。做船會沉，做棺材會腐爛，做器皿損壞的會很快，做屋子肯定會因為被蟲蛀而倒塌。櫟社樹的“無用”是自己求來的，是自我的一種選擇。“使予也而有用，且得有此大也邪？”櫟社樹的這種發問，其實也是莊子再向世人表達自己為何要退卻以及選擇無用的緣由。既然“無用”可以保全自己，何樂而不為呢。

世俗世界的人，往往以實用為權衡價值的標準。有直接而實際的效用的事物，就認為它有價值；沒有直接而實際效用的，就認為它沒有價值。孰不知許多東西的用處雖是間接而不顯著，然而其重要性卻遠超過了那些有直接效用之物。莊子雖然沒有指出純理論知識比實用技術重要，但是他揭露了一般人的急功好利，目光如豆，而只知斤斤計較于眼前的事物，于是，站在實用本身的立場，他闡揚“無用之用”的意義。

為了驗證“無用”。莊子還舉了南伯子綦和支離疏的故事，進一步表明自己的觀點。材之大小雖不同，但都可以為人所用，從而“中道夭于斧斤”。既而又提到了有殘疾的動物和人，奉獻給神靈的動物正是因為殘疾不能作于祭祀，才得以保全生命。而支離疏作為一個殘疾人，世人都覺得其丑陋而無用。但恰恰就是這樣的人不用服役，反而可以接受國家的照顧，得以長壽。

當然，孔子并不是說我們都要做一個殘疾之人。王博曾經在《莊子哲學》中提到：“他只是覺得如果在形體上的無用可以得到這么多的好處，如果我們擁有的是一顆無用之心呢？擁有了無用之心，縱然形體完整，也是無用的。因為他沒有見用于世的愿望。所以，比支離其形更重要的，莊子要支離其德。他要打散心中郁積的所謂道德、只是等，使其一歸于無。他要做的是一個散人，而不是材人。如此，則有用之心全無，無用之用頓顯。”世俗對于能者的排擠打擊，實在是無所不為。莊子警醒能人賢士，要看得深遠，不應急于顯露自己，更不可恃才傲物。否則，除了惹人嫉妒之外，也會被人利用而成犧牲品。自我的顯現或炫耀，都將導致自我的毀滅。莊子強調“無用”，并不是為一切“廢物”辯護，也不是表現頹廢自我放棄的心境。是為了提醒才智之士不可急功近利而為治者所役用，否則后患便無窮。莊子深深地覺察到智士多懷才不遇，因而往往陷于悲觀或悲憤，于是發揮“無用之用”的旨意，以拯救知識分子的危機。

三

文章最后一部分敘述的是“孔子適楚”。楚狂接輿的歌表達了生存于世的艱辛，以及德行兼備的圣人所遇之坎坷。在政治世界中，君主的殘暴以及權利的壓迫，有才能的人往往得不到重要，甚至會遭到迫害。在這種情況下，圣人唯有保全生命，這并不是刻意的回避救世的責任，而是在環境極端惡劣的條件下不得已而為之。世俗中一般人卻仍然“臨人以德”、“畫地而趨”，用生命在和這個世界進行抗爭。

楚狂接輿的歌聲提到，神鳥鳳是只有在圣君的時候才出現的。從這里我們可以看出楚狂接輿內心對有道之世的渴望。在歌中，我們也可以體味到莊子執著的呼喚和尋找人世間可以生存的空間。我們必須學會在荊棘滿地的道路上前行，尋找安生立命之所。和當下的世界保持一定的距離，保證自我的生命不受到威脅，也可以保證自我可以承擔必須要承擔的責任。

在文章的末尾，莊子引用了樹木，油脂等例子，進一步表達以“無用”作“有用”。山上的樹木因為材質可用而導致被人砍伐，油脂用于燭火皆因可以燃燒照明而導致煎熬。桂樹皮可以用來食用，因此遭到砍伐，樹漆有用，才會遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。因為這個無道的世界，它讓有用的人失去了展示才能的機會，于是只能收斂智慧，使有用歸于無用。`從《人間世》的敘述結構看，這是從顏回開始，經過葉公子高、顏闔等到楚狂接輿結束的過程。一開始，賢能之人積極地想進入這個世界，后來卻發現這個世界的艱難和無奈，然后決定和這個世界保持一定的距離來保全自我。這也是一個積極的救世到追求無用的過程，體現了莊子的心理軌跡。和孔子“知其不可而為之”的態度不同，莊子選擇的是知其不可而不為。當我們看到一座很難跨越的大山的時候，我們為什么不能放棄大山，去選擇一葉扁舟水中游呢？我們應該學會在另一個世界尋找到自己的安身立命之所，或者可以說心靈遨游的殿堂。

參考文獻：

[1][2] [5]《莊子哲學》23頁，42～43頁 王博著北京：北京大學出版社 2004.3

[3][4] 62～91頁《中華經典藏書—莊子》 孫通海譯注 中華書局 2007.3

[6]讀《莊子·人間世》——評莊周的處世哲學 謝祥皓

[7]在“人”與“世”之間——解讀《莊子·人間世》 李振剛河北大學學報（哲學社會科學版） 2009年第2期第34卷（總第146期）

作者簡介：張穎（1987-），女，寧夏銀川人，寧夏大學政法學院2010級碩士研究生，研究方向：東西方哲學的比較研究。