本土化表現的文學追求

壬辰春初，天寒地凍，是文明的《千年短裙》溫暖著我。文明的這部集子，有一個鮮明的特色，其主旨是通過鄉土的行走來尋找、思考與判斷本土文化的價值，傳遞一種鮮明而溫暖的文化情緒；在表現方法上，將人類學田野調查筆記與人生行走感悟斷章熔于一爐，把體察平民事和行走萬里路合為一體，使一種原本中規中矩的記述方式獲得了通俗、明快和鮮活的張力，不僅能讓人產生真實而溫暖的感動，而且能從中獲得快樂和愉悅的體驗。

一、對鄉土熟稔氣息的回憶

“兩汪”之地，是文明“最早出遠門的地方”。他曾在這里渡過了小學四年級和初中一年級這一段美好的少年時光，也是作者第一次把自己變成回憶里的“異鄉人”的地方。三十年后，作者兩度重返這里時，雖然許多人事、景物都只能緊緊攀附于當年的回憶了，但是作者卻由“茅人節”里的“短裙苗”生發開去，讓我們在許多秀美的山川景物、傳統的風俗習慣、歷史的傳說和現實的故事里獲得身臨其境的溫暖感受。跨度30年的回憶，鄉土的氣息竟然還是那么熟稔，撲鼻而來。于是，或順敘，或倒敘，或插敘，一攬子的“記憶”和“現實”皆在生動的鋪陳中自然而然地暢快流動起來，在有意與無意間將往昔推至當下，或將當下拉回過往，“兩汪”便無不活脫脫地呈現在了讀者的面前。這種回溯性敘事的方法，非常適宜于散文敘事的層出不窮，也利于寫作者對“當下”與“過往”景物的描摹及鋪陳手法的頻繁交替登場。也許，對于失去“過往”的人來說，“回憶”是惟一能夠表達和依賴的一個“出口”。而回憶就是連結“過往”與“當下”最重要也最有力的途徑。幾件舊物、三五故友，一棟熟悉的木屋，抑或一爿空地，一處昔日蘆笙歌舞的場景……都成為作者筆下關于鄉土的熟稔回憶和鉤沉，給我們留下了深刻難忘的印象；一些深沉的感喟令人唏噓不已，一些淡淡的憂患意識寄托著稠化不開的家國情懷。

譬如，在《加簸》一組文章里。加簸是作者的故鄉，是作者的衣包之地。人到中年，對于童年故鄉的回憶是“一口井”，那是一口古老而深幽的井，井水永遠是那樣的清澈甘甜，潤澤著游子的心田。故鄉，相對遠離故土的游子來說無疑是永遠的大愛、安寧、團聚、祥和的象征，也是文人一生中汲取藝術和生命經驗的源泉。只要故鄉在，就擁有了前行的動力和勇氣。正因為如此，即使作者在城市成立了自己的家庭，有了自己的事業之后，“無論走得多遠，生活得好壞，生活的道路平坦還是坎坷，我都不會忘記我的故鄉。”仍然要《常回加簸》看看，看《兒時的伙伴》、看《古樹下的老人》、《回家過卯節》……“年復一年回到故鄉”，于故鄉熟稔氣息的回憶，早已根植于作者身心的每一個細胞。你還能說這不是作者《回家的理由》嗎？

二、對原生復像的演繹

散文的寫作，除了文字好讀、優美外，尤講究與讀者的“交流”，盡量避免情境、思想上的隔膜。從而，作者對現實進行原生的“復像”，讓人產生身臨其境的“現場感”就成為作者的演繹文字的重要手段。譬如，在《空申》一組文章里，敘述一個古老的村落成為“中國名寨”的前前后后，因為這里是作者的母親出生的地方，是作者生命的上游，有他“童年溫馨的回憶”。在《空申的輝煌與窘迫》一篇里，對母親故鄉的重訪，作者以受邀前去參加該村的“茅人節”并為之化緣起筆，寫到一個森林王國輝煌的過去與當下的窘迫；寫到時過境遷，“當年非常紅火的空申木材老板阿良”，如今已風光不再，羞于見人的窘相。在重訪《風雨橋》里，由追溯風雨橋的文化寓意，并帶出自己《遙遠的記憶》；“茅人節”上，引出對東施效顰穿裙子太過“暴露”的外地女人的呵斥等一些令人不愉快的插曲。在《加卑》一組文章里，我們看到了“苗王”楊通富的敢作敢為和急公好義，看到了作者《吹響我心愛的蘆笙》時的忘情和陶醉，看到了苗家男人與女人“歌與酒”的真切生活，還看到了《這里的歡樂不摻假》，“只要有歌聲，鄉村的夜色就無比的溫柔，情切意遠。”《卡寨》一組文章，讓我們不僅尋找到了一座藏在大山皺褶深處的苗寨“方今”，還了解到了歷經幾個朝代的“守卡”制度和卡寨龍姓“同姓分水牛開親”的婚俗民情，了解到了苗族服飾所承載的歷史滄桑之美等等……于是，原生的“復像”再現了，距離感消除了，讀者如身臨“現場”，沒有了隔膜，實現了作者與讀者心與心的交流和共鳴。

三、永遠行走在回家的路上

任何一個文化人，在回望民族傳統之時，也絕對不會忘記以當代的眼光去審視傳統。《千年短裙》的作者也無例外，在回望苗族的傳統文化之時，更多的是偏重于用當代的眼光從精神文化層面來關注苗族的這個支系的生存空間和生存狀態。這一方面既延續了中國傳統文化中的“形而上”追求精神，另一方面又蘊藉著豐富的當下文化思考和人文關懷。在《空烈》一組文章里，作者不僅寫了吳、唐二姓以及吳姓內部支系間的矛盾與隔閡，鉤沉了一段鮮為人知的“空烈往事”，寫了在可以用苗、漢、侗三種語言同時進行交流的唐文武家庭別開生面的“開心一餐飯”，寫了“寂寞的蘆笙場”，還寫了兩汪一帶多個有名有姓的“鬼師”及其法力與技藝。其間，有唐德厚“老支書”的嘆喟，有“路過空烈”以及“再過空烈”時神奇莫測的感悟等等。這些無一不是作者對當下存留不多的鄉土文化傳統文脈根源的深切感悟和記述。

初去柳吉，邂逅當年那個“如桃花一樣綻放出青春和美麗的女子”，留下幾多感慨；與幾個姨媽姨孃依依惜別時難以割舍的濃濃親情，令人動容。二訪柳吉，與前后兩任村長的交流發人深省，關于“草標”文化符號的詮釋持之有故，敬老院里“孤獨的歌者”龍安之老人的歌聲讓人“讀懂了歌謠千年傳唱的原因所在”。再去烏灑，“現實中的桃花源”令人產生“還沒有進入就已經依依不舍，尚未離開，就企盼著下一次重逢”的向往情懷。然隨著行走的不斷跟進，又不難發現作者心底所潛藏的無盡隱憂：“我一直在想，最后的桃花源里的歌聲也即將消失了，很多年以后我再來，能否還感受到今夜的溫馨？……這里的苗族服飾是不是也將隨著歌聲的消失而漸漸遠離我們的生活？最后的桃花源還能堅持多久？”淡淡的憂傷，引發讀者的思考和叩問。在《暖橋》一篇中，有關 “敬橋”活動的敘述更是富有情趣：“人冷了，需要溫暖。橋也是如此。暖橋也就是敬橋，但烏灑人不叫敬橋，而是叫著暖橋，苗語叫‘濤絞’。”接著，從苗語的釋義上來對“暖橋”這一事象進行全方位的詮釋與全過程照相似的跟進，將暖橋活動的意義上升到“人神對接的精神層面”，既體現了自然人性和人情，也增強了事象所能蘊藉的哲理。

人生，其實就是一個顛沛流離的過程，是一次又一次的離家和回家的旅行，故鄉是你無止無休永遠的牽掛。因為故鄉不僅是你身體的出發地、你的根，還是你靈魂和思想的歸宿。故鄉也是蘊藏一個民族生命源泉的地方。是故足跡所至，眼之所見，心之所想，即付諸溫暖人心的文字。但是，文字既成，故鄉安在？此故鄉已早非昨日之故鄉。

每個人對于故鄉的感情完全屬于自己的獨特體驗和記憶。無論遠近，都存在于你的內心。故鄉，對居者來說是生命存在的象征，對游人來說，是精神所棲息的家園。

回頭是闊別已久的故鄉，前行是夢想中的家園。由此牽引出千般思緒、萬般欣虞。在行走的路上，有激動時的驚美和夸贊，有喜悅時的高興與驚訝，有憂苦時的怨懟與憤懣……這一宿命，注定了《千年短裙》一書的作者和其他許多傳統文人一樣，雖然他們離開了鄉土，但鄉土的夢卻永遠伴隨著他們，他們只能懷揣一顆赤子之心，懷揣一份難以割舍的情懷，永遠行走在回家的路上。

我想，這不正是文明長期以來所堅持的對本土化表現的文學追求？