原生美的生命蘊味提純

摘 要：文章從題材、意蘊與形式等方面分析了《同達彼岸》一書的特色，指出作者力圖與讀者同達生命的彼岸的旨歸。

關鍵詞：《同達彼岸》 題材 意蘊 形式 生命蘊味

《同達彼岸》一書的前言指出：“為什么缺乏彼岸的人生命題？”作者正是出于彼岸的召喚，“試圖圍繞認識自己、同達彼岸的人文常識為綱，一事一議，一人一評，一書一說，從感情開始，到理性歸宿”來破解“人生命題”，顯然，事、人、書散置于全書的四編中，不是一時之作，而是多年理性思考的匯集，或如宋人洪邁在《容齋隨筆》自序所云：“予老去習懶，讀書不多，意之所之，隨即記錄，因其后先，無復詮次，故目之曰隨筆。”《同達彼岸》中的篇章多屬“隨筆”，其特點稍作梳理如下：

一、題材：廣角攝取，談古論今

正如前言與跋都提到的，《同達彼岸》是“一事一議，一人一評，一書一說”。作者廣角攝取，或記寫民間傳聞、故事，如家喻戶曉的大腳馬皇后、尾聲抱柱之信等；或解讀文字、文化、文明現象，如敖包的古今變化、春節文化的古往今來等；或緊抓時事熱點，如在市場經濟重物質輕精神發展情況下，出現誠信不足、原本當為人民服務的公仆如今未能一心為公等；或記錄經典人物，如為偉大事業奉獻生命和家庭的神秘客人、平民市長黃光才等。其不僅為我們展示了一幅幅記錄時代脈搏、囊括社會萬象的畫面，更是從許多與人性直接相關聯的話題引出了我們對生命真諦的思考。

另外，縱觀全書，共121篇，談古論今，直面現實。倘若是簡單地歸類，大致可分為兩類：或從古籍經典閱讀中，聯系當前現實，有感而發；或看到現實形勢，發出自己的心聲，追慕明天。如《抱柱之信你信不信》，借尾聲守信付出生命代價之古聞，直斥當今商業社會制假售假等現象；《溺愛與虐待同根》，分析中國當前家庭教育的兩大弊端，直入人心；《談年例的淵源于展望》探求粵西各地年例風俗，提醒切莫形成奢侈浪費歪風，應揚文明和正氣；《理想妻子》則講述理想與現實的關系，并提出“適合自己的就是最好的”的觀點；《“老鄉老鄉”，騙你沒商量》，顯然是當今騙局的典型，是以反應現實社會的丑陋一面，等等。作者著眼于當前市場經濟發展中人們商品價值世俗化，利己主義泛濫化等眾多問題，從而試圖從古人、古史、時事焦點尋求答案，是對社會發展一種高度責任感的體現，也是希望藉此能夠使人的精神和形體同時達到彼岸，一種高的境界。無論何者，都是為了從昨天吸取經驗教訓，從而過好今天，寄望明天，進而認識自己乃至整個人類。

二、意蘊：赤子情懷，厚重人文

《同達彼岸》所寫皆是樸素的經歷和心靈的真實，可謂一種原生美的“現實”。周作人在《美文》曾說，散文 “是記述的，是藝術的”。竊以為，記述的是個人的經驗，這包含的應是樸素的經歷和心靈的真實。《同達彼岸》篇章雖是形式不一，但作者的創作旨歸卻是鮮明而堅定的。在生動活潑的語言外殼下蘊含的是作者最誠摯、最真實的感情和最理性、最深刻的思考，是一種最濃厚赤子情懷、最厚重的人文關懷。正如《同達彼岸》的前言關注：“人文精神的形而上與物質享受的形而下之間不能平衡和諧發展，人的人文精神沒能夠與人的形體同時到達彼岸，從而產生了許多人生困惑，利己不利人、愛己不愛國的事端此起彼伏，社會的不夠和諧不只損害了民生事業，也妨礙了社會經濟的持續發展，乃至形成惡性循環。”作者從原生美的“現實”中關注生命的意蘊，提純出厚重的人文情懷：

一是關注個體。古希臘哲學家蘇格拉底早在兩千多年前就提出了“認識你自己”的命題，他認為自己是一無所知的，因此希望人們不要專注于對身外之物的追求，而應去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。作者關注個體，堅持人本意識，了解歷史，了解“我是誰？”這在《為了認識自己》、《楊永程的高度人格》等篇章都有體現出深刻而充滿哲理的見解。

二是關注社會。我們的社會若按人為的分類，我們大致將其分成了自然社會和人類社會，而其中人類社會又被分成物質和精神兩大塊。我們活在其中，自當對它給予十分關注。《同達彼岸》一書若概括其大意，那便是講述我們該如何使物質文明和精神文明統一結合的問題，講的是對社會現實和生命本質的思考。很多人都說我們現在處于一個浮華躁動的時代，講究快速的生活節奏，對物質文化快速發展的追求已經使我們的腳步難以停留。我們已經缺乏思考的時間和能力了。《同達彼岸》的作者用自己的行動向我們證明：我們應該思考而且必須思考，從而認識社會。正如序所言“作者是以自身所見所聞所思，向廣大的讀者朋友揭示正確的人生價值觀、世界觀、表達了不要只顧眼前物質享受，更要兼顧精神品格的追求的人生態度。”

三、形式：自由主體，不拘一格

郁達夫指出：“現代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現的個性，比從前的任何散文都來得強。”（郁達夫.中國新文學大系·散文二集·導言[C].上海：上海文藝出版社， 2003.）眾所周知，主體創作往往容易受到文學樣式的限制，這或許是很多一流大師卻只能局限于某一領域獲得成就的重要原因。但是若沒有了文體的限制，那么創作便在外在形式上獲得了真正的自由。《同達彼岸》正是這樣一本力求獲得了真正的文體自由的集子，它既不是散文集，也不是雜文集，多是隨筆類“雜感雜思”。當然，這里名曰隨筆，也猶如英國隨筆家本森在《隨筆作家的藝術》一文中抱怨：“為文學命名，為文學的表現形式分門別類，實在是一件糾纏不清的、令人撲朔迷離的事情，僅僅為了方便才不得已而為之。”（本森：《隨筆作家的藝術》，《倫敦的叫賣聲》，劉炳善譯，北京三聯書店1997年11月第1版，第273頁。）自由是隨筆的突出標志，自由也易形成一種散漫的話語風度。且看：

寫人。首篇《皇帝怕老婆》：依據《明史》關于馬娘娘歷史性時間描述的同時，從空間的生命體驗中把握其精神實質，使當下空間的生命體驗與文本的結合成為可能，并成為表達自己“要讓精神到達彼岸”之性情的一種文體樣式。再如《楊永程的人格高度》，作者主要采用描寫的手法來表現人物個性。通過描寫三年困難時期喝豬骨粥一事，突出了楊永程校長一心為公、體恤關愛下屬等美好品質。尤其是一些動詞、形容詞的使用，如“退出”、“依然”、“憔悴”等，更加表現了楊校長高度的精神人格，體現出的是人生命中最珍貴的東西——真、善、美。

敘事。在121篇隨筆中，作者大量使用適合清楚交代事件發生、經過、結局的記敘的表達方式。如《荔鄉三怪》，一個為反諷叔父虛榮心而宴請鬼宴的聰明侄兒；一個未上任先約卸任的君子于振昌；一個向魚兒弓腰致敬的釣戇五。正是由于記敘手法的恰當使用，使得這些奇人趣聞不僅令人過目不忘，而且能夠引起我們對生活的感悟，對生命的思考。

說理。無論寫人還是敘事，其實作者最終的目的就是要表達自己的“理性歸宿”態度。而議論或許是直接表達思想認識的最佳途徑，所以議論也是作者采用的重要表達方式。如《世界上最強大的力量——良好的人文習慣》、《文化建設必須協調發展》等，正是通過對文化建設的重大意義的認識和闡述，從而引出對生命的探索——形體應與精神同達彼岸！當然，說理并不都采取純議論的方式，更多的是夾敘夾議，敘事與議論相結合。

《同達彼岸》自由灑脫的隨筆性，使知識與趣味融合一體，讓文本時而活潑生動，時而嚴肅發省，令人在獲取知識的同時又感悟其中蘊含生命的韻味。《同達彼岸》一書，可謂是經過心靈的洗禮，實現“去蔽達真”，然后介入當下的現實的好書，無論是民間的益智故事、趣味傳說，還是社會文化現象；無論是個人發展還是社會發展，作者都進行了深刻的思考，然后從中去探究、去考證、力圖去尋找解決問題的途徑，力圖與讀者同達生命的彼岸。

作者簡介：梁沛（1967-）男，廣東湛江，講師，廣東石油化工學院，主要從事網絡文學、中國現當代文學教學工作。