論北宋揚州芍藥詩

摘 要：“花之名天下者，洛陽牡丹，廣陵芍藥耳。” 歷史上芍藥和古城揚州有著很深的淵源關(guān)系，很多文學(xué)作品也把芍藥作為這座城市的象征符號，尤以北宋為最。當(dāng)時，不僅描寫芍藥之詩歌數(shù)目多，且在揚州這個特定的情境中芍藥花被賦予了特定的文學(xué)意象。

關(guān)鍵詞：揚州 芍藥 詩 文學(xué)意象

北宋時，江淮、兩浙一帶，經(jīng)濟發(fā)達，所謂“東南諸郡，饒實繁盛”[1]p771，正是對南方經(jīng)濟狀況的真實記錄。在這些“東南諸郡”之中，揚州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)達，也是史有明載的。當(dāng)時之揚州，經(jīng)濟發(fā)達，農(nóng)作物豐富，如茶葉、花卉等，其中芍藥名揚天下。時人陳師道有云：“花之名天下者，洛陽牡丹，廣陵芍藥耳。”在北宋，芍藥在花卉題詠文學(xué)中排名大致與牡丹等齊。芍藥是中國傳統(tǒng)名花，也是中國栽培歷史最悠久的花卉之一。從芍藥的發(fā)展歷史來看，其種植始于先唐時期。到了宋代，南方尤其是揚州地區(qū)大量種植芍藥[1]，劉攽、王觀、孔武仲都曾為揚州的芍藥寫過譜。蔡京任揚州太守時，每當(dāng)芍藥開放，要舉行萬花會，用花十萬余枝，可見揚州芍藥的繁盛！就此，本論文就以北宋揚州的芍藥詩為研究對象，涉及經(jīng)揚與仕揚文人的創(chuàng)作。

1.北宋揚州芍藥詩創(chuàng)作

北宋時期，由于揚州北郊地近高阜，土壤深厚，且在蜀岡之陽，土地肥沃而不積水，這種得天獨厚的地理環(huán)境為北宋時芍藥的大放異彩創(chuàng)造了先決條件，并因此而與洛陽的牡丹并重于時。[2]在揚州花卉史上，除了瓊花，排列第二的就是芍藥了。

揚州不僅芍藥栽種的規(guī)模令人嘆為觀止，且很多芍藥園主對遠近的游客進園賞花也十分歡迎，這就為當(dāng)時的文人墨客提供了附庸風(fēng)雅的條件。正因為如此，當(dāng)時流傳下來了不少關(guān)于芍藥的掌故，一為是“四相簪花”[3]p352的美談。而另外一則故實則是蘇軾在知揚州期間，見花會勞民傷財，遂令廢除之，是為罷免芍藥花會之事[3]p624。

北宋時候的王觀及孔武仲都曾作《揚州芍藥譜》，由此亦可見當(dāng)時芍藥之盛。兩譜均記錄了芍藥的種類及芍藥詩句，當(dāng)時寫芍藥的詩多達60首，在數(shù)目上要遠超過平山堂詩和瓊花詩，約而言之，可分兩類：

第一，泛寫芍藥之美、之香。“異香迎鼻酷如蘭”（司馬光《和陳殿丞芍藥》）、“重苞疊蕊三春后，膩臉豐肌百態(tài)生”（蘇頌《芍藥》）。進而將之與洛陽牡丹相比。“廣陵芍藥真奇差，名與洛花相上下”，但牡丹卻品格卑下，不如芍藥之高格，“洛花年來品格卑，所在隨人趁高價。接頭著處騁新妍，輕去本根無顧藉。不論姚花與魏花，只供俗目陪妖姹。廣陵之花性絕高，得地不移歸造化”“天上人間少其比”（韓琦《和袁陟節(jié)推龍興寺芍藥》）。由于芍藥花期較牡丹晚，故在牡丹謝后芍藥便獨占鰲頭，“牡丹落盡正凄涼，紅藥開時醉一場”（王禹偁《芍藥詩》）、“化工余巧惜春殘，更發(fā)濃芳繼牡丹”（司馬光《和陳殿丞芍藥》）、“牡丹謝后覺荒涼，此艷中興百步香”（韋驤《和潘通甫芍藥》）。

第二，對特定種類的芍藥進行描寫。寫合歡芍藥者，主要是從“合歡”兩字入筆：“薰風(fēng)對坼香心破，浩露雙滋粉面新。油璧車中同載女，菱花鑑里并妝人。皇帝英子鐘遺艷，琬琰宮姬托后身。誰道獨呈芳瑞晚，也勝常調(diào)牡丹春。”（穆修《合歡芍藥》）。

有雙頭芍藥，“根是鴛鴦化，生來姊妹俱”（徐積《雙頭芍藥》），由此可知，這種芍藥在形態(tài)上很有特點，一般為兩朵并列在一起，寫雙頭芍藥最多的是陸佃，一共寫了32首，這些詩是詩人在守潁州時作，詩多寓言；有絲頭黃芍藥，“揚州絕格已為稀，北土花翁載得歸。白玉圓盤圍一尺，滿堆金縷淡黃衣”（鄭獬《絲頭黃芍藥》）此類芍藥在色澤上有很鮮明的特點，即白色花瓣上帶有黃暈；有玉盤盂，“千葉團團一尺余，揚州絕品舊應(yīng)無”（蘇轍《和子瞻玉盤盂二首》），此類芍藥花朵十分之大，直徑有“一尺余”。

2.北宋揚州芍藥詩的文學(xué)意象

“從符號學(xué)的角度看來，語言是一種十分復(fù)雜的符號系統(tǒng)。” [4]p198具有“表義性、表象性和表情性”。[4]p198正是具備了這種多義性，原本極其普通的景、物就具備了被賦予特定意義的可能性，且這種意義通常也會隨著時空推移而發(fā)生嬗變，文人筆下的芍藥正是如此。芍藥在先秦乃至秦漢，主要意象是生于山野或植于藥畦的“香草”，如《詩經(jīng)·溱洧》所謂：“惟士與女，伊其相謔。贈之以芍藥”，為男女互贈之物，意為定情，其文學(xué)作品中對芍藥的色、姿、韻之意象并未有描述。魏晉南北朝可以說是芍藥意象的一個轉(zhuǎn)折，開始出現(xiàn)芍藥的色彩、風(fēng)姿等意象，所置環(huán)境也從山野藥畦轉(zhuǎn)至庭園宮苑，這也從一個側(cè)面反映魏晉南北朝時芍藥已作為觀賞植物廣泛栽培。到了唐代，吟詠芍藥的詩更加注重花之形、色、香，對芍藥的外部特征的描寫有許多神來之筆，可謂神形兼?zhèn)洹Ｌ迫斯P下的芍藥，總體來說是秾華麗彩，意氣浩然。吟詠芍藥的詩文數(shù)以宋代為最，芍藥意象也可以說取得了一個質(zhì)的飛躍，達到了寫景狀物的極致：遺貌取神。[5]綜觀北宋揚州芍藥詩，不僅描寫芍藥之詩歌數(shù)目多，且在揚州這個特定的情境中芍藥花被賦予了特定的文學(xué)意象。

第一，從芍藥意象本身來看。

文學(xué)家總是在日常語言的基礎(chǔ)上進行提煉加工，“充分發(fā)揮語言的傳達思想、描繪形象、表現(xiàn)情感、展示意象的功能，熔鑄成富有音樂性、形象性和情感色彩的文學(xué)語言。文學(xué)意象正是通過這樣的文學(xué)語言而展示出來的。”[4]p208中國古代文學(xué)長河中有著各種各樣的文學(xué)意象，如雁、梅、柳、月、菊、松等等，但并非所有的語象都能成為潛在意象的物質(zhì)外殼，而能否成為意象的關(guān)鍵取決于語象進入語境之后是否獲得精神視域的深度空間，以及與已有的文化積淀所發(fā)生的關(guān)聯(lián)達到何種程度[6]。

有宋一代，文人重氣節(jié)，崇淡雅。與牡丹的華麗大方相比，芍藥顯得素雅，恰恰可以承載時代精神。芍藥中，尤以白色的“玉盤盂”為上，這也反映了宋人的審美情趣。

第二，從芍藥與揚州的關(guān)系看。

文學(xué)與地域的關(guān)系早已論證之。袁行霈的《中國文學(xué)史·總緒論》中談到“中國文學(xué)發(fā)展的不平衡”問題時，其中就提到了不同的地域有不同的文體孕育成長，從而使一些文體帶有不同的地方特色。這就說明文學(xué)是具有地域性的。芍藥詩亦是如此。

揚州是一個歷史悠久的城市，地處長江中下游，春秋以后就一直是地方統(tǒng)治的中心，到了隋唐時期，揚州的發(fā)展達到巔峰，成為經(jīng)濟、政治中心，有“揚一益二”的美稱。自古以來，揚州也是文化發(fā)達之地，至北宋，諸多文人墨客如歐陽修、蘇軾等曾官任此地，為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的繁盛作出了重要的貢獻。同時，揚州也是古中國對外開放的港口城市之一，這就早就了它兼容并包的文化涵養(yǎng)。而芍藥、瓊花、“二十四橋”、“平山堂”等這些物象，都已經(jīng)牢牢的和揚州這個城市結(jié)下了不解之緣。究其原因，地域意象文學(xué)的形成，是由于周圍環(huán)境對人的影響而使人產(chǎn)生的對周圍環(huán)境的直接或間接的經(jīng)驗認識空間，是人的大腦通過想象可以回憶出來的地域印象。[7]而這種地域意象是通過文學(xué)作品顯現(xiàn)出來的。

北宋揚州對芍藥詩的吟詠，不僅描寫芍藥之詩歌數(shù)目多，且在揚州這個特定的情境中芍藥花被賦予了特定的文學(xué)意象。“芍藥”和揚州城市的其他物象一樣，都已成了“揚州”的象征和代言，也成了人們對這座城市最深刻的記憶。從某種程度講是把芍藥作為了這座城市的象征符號。