從《世說(shuō)新語(yǔ)》管窺中國(guó)式貴族

摘 要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的一部記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。分政事、德行、言語(yǔ)、文學(xué)等三十六篇，記錄了漢末至東晉的軼聞逸事，其中以魏晉名流的言行最多。本文將從《世說(shuō)新語(yǔ)》中的小故事入手，去看塵封在歷史背后的中國(guó)貴族生活。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ) 貴族 上流社會(huì)

英劇《唐頓莊園》展示了沒(méi)落時(shí)代英國(guó)貴族的最后一場(chǎng)華麗，有激進(jìn)者言道，“《Gossip Girl》動(dòng)用了各種頂尖大牌來(lái)詮釋上流社會(huì)的生活，英國(guó)人只用一座老房子就打敗了他。這就是擁有歷史的老牌貴族和暴發(fā)戶的區(qū)別。”某種意義上的確如此?？墒?，當(dāng)我們沉醉于古典劇中慵懶舒閑的貴族式格調(diào)時(shí)，卻不免陷入沉思，作為擁有最悠久歷史的中國(guó)，我們的貴族在哪里？

許多人言貴族必稱《紅樓夢(mèng)》，諸如世家所用器物務(wù)須古舊，一應(yīng)桌椅擺設(shè)必要“半舊”的為佳，正如西方上流社會(huì)客廳所鋪設(shè)的“磨出線的東方地毯”；或者要看你懂不懂區(qū)別軟煙羅與霞影紗，好像如今上流社會(huì)的華人將“San Francisco”稱作“三藩”，而下里巴人如你我只會(huì)固執(zhí)的說(shuō)“舊金山”一樣。更為直接的是與《唐頓莊園》中如出一轍的傭人們各司其職，地位低下的傭人不能踐履主人居所的涇渭分明的等級(jí)。誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》唱響了清朝貴族的挽歌，但是卻并不能完全代表中國(guó)貴族。賈家以軍功起家，最高的爵位也僅至“國(guó)公”而已。遑論滿清以鐵騎入關(guān)，游牧民族統(tǒng)治階層的“高貴”也不過(guò)是入主中原之后的東施效顰罷了。如果將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作是中國(guó)貴族的教科書，就好像將熨報(bào)紙當(dāng)作西方貴族的必修課一樣可笑。貴族不止源于血統(tǒng)和傳承，更是一種生活態(tài)度。想要在汗牛充棟的典籍中找尋中國(guó)貴族的蛛絲馬跡，《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)疑比《紅樓夢(mèng)》更有價(jià)值。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》與劉義慶

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部記述魏晉時(shí)期上流社會(huì)人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。之所以說(shuō)它能夠展現(xiàn)中國(guó)貴族的價(jià)值觀與生存法則，首先因?yàn)槠渲骶巹⒘x慶就是個(gè)地道的貴族。

劉義慶（403年～444年），字季伯。漢族，原籍南朝宋彭城，世居京口。南朝宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙景王劉道憐次子?！赌鲜贰酚涊d，“義慶幼為武帝所知，年十三襲封南郡公?！焙髞?lái)因?yàn)槠涫甯概R川王劉道規(guī)無(wú)嗣，文帝親自下詔將劉義慶過(guò)繼給叔父，襲封為臨川王。據(jù)《南史》所載，“義慶為荊州，廟主當(dāng)隨往江陵，文帝下詔褒美勛德及慈蔭之重，追崇丞相，加殊禮。鸞輅九旒，黃屋左纛，給節(jié)鉞，前后部羽葆、鼓吹，虎賁班劍百人?！?/p>

世家子弟講究清貴起家，平流進(jìn)取，劉義慶正是其中的典型。京尹時(shí)期，劉義慶一路平步青云，十五歲掌管秘書監(jiān)，十七歲升任尚書左仆射，可謂位極人臣。文帝非?？粗貏⒘x慶，“每與義慶書，常加意斟酌?！焙髞?lái)，劉義慶因?yàn)槌罢螝夂蛲蛔?，為避不測(cè)之禍，幾番請(qǐng)求外調(diào)。出為平西將軍，荊州刺史，加都督。在擔(dān)任江州刺史與南袞州刺史時(shí)，招聚大批才學(xué)之士，著書立說(shuō)。當(dāng)時(shí)圍繞在他身邊的有吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，皆為文采斐然之士?！赌鲜贰贩Q其“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，文辭雖不多，足為宗室之表?！?/p>

二、中國(guó)式貴族

（一）真正的貴族不是來(lái)源于血脈，而是來(lái)源于心

中華民族是禮儀之邦，宗法制的社會(huì)，將“孝”提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取！缎⒔?jīng)》有云，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！弊鳛檎驹诜饨w系頂端的貴族，恪守孝悌之義，并不僅僅是單一的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”的生活實(shí)踐，更多的是植根靈魂的精神崇拜。

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇曾載：“客有問(wèn)陳季方：‘足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？’季方曰：‘吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤(rùn)。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無(wú)也！’”

兒子視自己的父親為畢生追求的目標(biāo)，并且自承難以望其項(xiàng)背，這不僅是一種禮儀上的遜避，更是一種內(nèi)心深處的向往。崇拜自己的父親，進(jìn)而崇拜自己的祖先，引自己的家族、血統(tǒng)為傲。正如杜甫自稱“詩(shī)是吾家事”，這種驕傲不止來(lái)源于歷史，更來(lái)源于對(duì)這種歷史的傳承。所以，在貴族的稱贊中，“子生肖父”，是一種最高贊譽(yù)。

當(dāng)然，除了子弟對(duì)父兄的推崇，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩也有很多稱譽(yù)。如《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》篇記載，“王平子與人書，稱其兒‘風(fēng)氣日上，足散人懷。’”

李慈銘曾說(shuō)，“晉、宋、六朝膏粱門第，父譽(yù)其子，兄夸其弟，以為聲價(jià)?！逼鋵?shí)，這種風(fēng)氣除了抬高身價(jià)的需求之外，更多的是世家大族對(duì)于自身血統(tǒng)和姓氏的歸屬感和自豪感，而這種自豪感正是來(lái)源于悠久的歷史和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)。

（二）要成為貴族，首先必須是獨(dú)特的

袁耿的《世說(shuō)新語(yǔ)序目》中說(shuō)，“晉人樂(lè)曠多奇情，故其言語(yǔ)文章別是一色，《世說(shuō)》可睹矣”?！捌妗弊?，言特出之意，不同流俗。故曰，“言語(yǔ)文章別是一色”。

英語(yǔ)中有一個(gè)單詞叫做commonplace，意為“平庸的”，從構(gòu)詞法而言，common共同的，再加place地方，大家都在同一個(gè)地方就變得平庸了。很多人說(shuō)，西方文化追求“unique”，而東方文化講求“中庸之道”。這固然不錯(cuò)，但是卻絕非全部。

《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》篇中曾道，“阮籍游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”

但當(dāng)阮籍真的學(xué)會(huì)明哲保身，被迫寫了《勸進(jìn)文》得以終其天年，竹林七賢中對(duì)其的評(píng)價(jià)又不如嵇康了。由此可見(jiàn)，盡管至圣先賢教導(dǎo)我們?nèi)磉h(yuǎn)禍，但知識(shí)分子尤其是上層知識(shí)分子，還是在追求與眾不同的，即使遠(yuǎn)邁不群的程度并不是最高的阮籍，依然放浪佯狂。據(jù)說(shuō)司馬昭想與阮籍聯(lián)姻，籍大醉六十天，其末路名士的狷介疏狂與無(wú)可奈何，溢于言表。

（三）文學(xué)即生活

貴族好宴飲集會(huì)，三五好友，攜僮子出游，至山水大盛處，在歷史古跡前，飲酒燕樂(lè)，游戲唱和，射的流觴，撫琴聯(lián)句，頗具雅韻。除此之外，家庭中的雅宴會(huì)集也非常普遍。其中最著名的，就是謝道韞詠絮的故事，此處不表。

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇記，“謝公因子弟集聚，問(wèn)毛詩(shī)何句最佳？遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！唬骸谥兌h(yuǎn)酋辰告?！^此句偏有雅人深致。”

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇中曾記，“王孝伯在京行散，至其弟王睹戶前，問(wèn)：‘古詩(shī)中何句為最？’睹思未答。孝伯詠：‘所欲無(wú)故物，焉得不速老！’此句為佳?！?/p>

由此可以看出，貴族的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿著情趣，家族長(zhǎng)者閑來(lái)無(wú)事與子女講論文義，品評(píng)前作，既是教育，又是娛樂(lè)。魏晉之前有孔鯉趨庭，魏晉之后，尚聞賭書潑茶之香，詩(shī)意即人生。書香門第，理當(dāng)如是。

（四）敏于行而訥于言

《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》篇記載，“王黃門兄弟三人俱詣謝公，子猷、子重多說(shuō)俗事，子敬寒溫而已。既出，坐客問(wèn)謝公：‘向三賢孰愈？’謝公曰：‘小者最勝?！驮唬骸我灾?？’謝公曰：‘吉人之辭寡，躁人之辭多，推此知之?！?/p>

這里有一個(gè)詞很有趣，叫做寒溫?？磥?lái)，中外的貴族大抵是相似的。英國(guó)人見(jiàn)面的寒暄是“What’s the weather like today？”，大抵也因?yàn)橹粩⒑疁?，不隨意褒貶他人是貴族的修養(yǎng)吧。

社交禮儀要求貴族學(xué)會(huì)沉默，但也要求貴族開口的每一句話都熨帖得體如沐春風(fēng)，這不僅僅是對(duì)言辭的要求，更是對(duì)教養(yǎng)和急智的要求?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中專門有言辭篇，記錄那些有辯才有急智的妙人。

《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》篇載：王敦引軍垂至大桁，明帝自出中堂。溫嶠為丹陽(yáng)尹，帝令斷大桁；故未斷，帝大怒，瞋盛，左右莫不悚懼。召諸公來(lái)，嶠至，不謝，但求酒及炙。王導(dǎo)須臾至，徒跣下地，謝曰：“天威在顏，遂使溫嶠不容得謝?！睄谑窍轮x，帝乃釋然。諸公共嘆王機(jī)悟名言。

天威在前，能夠不卑不亢，敏言以對(duì)，也是貴族的風(fēng)度。

上文提到的不過(guò)是貴族生活的皮毛，除此之外，還有很多方面。比如，古今中外的貴族都很重視雅潔，從屈原紉秋蘭以為佩到如今參加酒會(huì)前繁復(fù)的妝容；貴族也同樣在乎生活情調(diào)，正如飲竹葉青須以琵琶佐酒，加冰的蘇格蘭威士忌也一定要盛在飾有帆船的玻璃杯里。但是，貴族之所以成為貴族，并不單純是因?yàn)槌霰姷牟湃A和精致的生活，更因?yàn)槌鲱惏屋偷牡滦?。《世說(shuō)新語(yǔ)》三十六章，《德行》為第一。

要成為一個(gè)貴族，首先要有遠(yuǎn)大的志向：《德行》第一講到，“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”第二，要與賢德為伍，《賞譽(yù)》篇道，“謝公道豫章：‘若遇七賢，必把臂入林。’”第三，要有識(shí)人之明，《識(shí)鑒》篇記載，“曹公少時(shí)見(jiàn)喬玄，玄謂曰：‘天下方亂，群雄虎爭(zhēng)，撥而理之，非君乎！然君實(shí)亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見(jiàn)君富貴，當(dāng)以子孫相累?！?/p>

三、貴族式的寂寞

綜觀整部《世說(shuō)新語(yǔ)》不難看出，貴族都是矛盾的。他們追求老莊的自然之境，有一種特立獨(dú)行的高蹈飄逸與超然灑脫；他們推崇深容雅量，即使三軍大捷也不喜形于色；妻兒身逝不會(huì)哀毀慟哭；他們幽默，任何的風(fēng)波都可以被精妙的言辭輕易化解；他們也固執(zhí)，時(shí)刻恪守著屬于名流的清高。他們愛(ài)珠玉圓融內(nèi)斂的光華，也愛(ài)松柏挺拔不屈的氣度；他們的審美偏向古雅，他們的品格推崇簡(jiǎn)傲。中國(guó)人大抵就是一直矛盾著的，可以窮途之哭，也可以鼓盆而歌，可以服散病酒，卻又清心寡欲。一本《世說(shuō)新語(yǔ)》描畫了貴族的風(fēng)情，卻也流露著貴族的無(wú)奈和寂寞。

古今中外，大抵所有的貴族都是寂寞的。所以，最后的貴族都成為了“看不見(jiàn)的頂層”，我們?cè)谘匕兜墓飞峡床坏饺隹诉d貴族的古舊宅院，同樣，朱雀橋頭的憑吊，也不過(guò)只有一句，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）李延壽撰，《南史》[M]．北京：中華書局，1975.06．

[2]（南朝·宋）劉義慶撰，余嘉錫箋疏，《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》[M]. 北京：《中華書局》，2007.10.

[3]（美）保羅·福塞爾，《格調(diào)》[M]．北京：世界圖書出版公司，2011.12.

作者簡(jiǎn)介：李朝娜（1988—），女，陜西禮泉人，西北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生，研究方向：唐前文學(xué)文獻(xiàn)。