康德的自我意識概念評述

摘 要：“自我意識”概念萌發于普羅泰戈拉經笛卡爾至康德手中形成一個本體論概念。這個思想和理論至今仍然影響并規定著當代主體哲學的發展。本文回顧了康德“自我意識”的理論淵源，介紹了笛卡兒、萊布尼茨和休謨在為知識的普遍必然性尋找基礎方面所做出的努力和存在的問題以及康德對笛卡爾的“我思”和萊布尼茲的“統覺”的批判、繼承，闡述了康德“自我意識”的含義，并且分析了這一概念在康德認識論中的功能，最后分析了這一思想對近代西方哲學的影響及其存在的不足。

關鍵詞：自我意識 統覺 我思 形而上學

一、康德“自我意識”的形成

黑格爾曾說：“今生，現世，科學與藝術，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來的”作為“自我意識”的發端，首先應當追溯到古希臘早期智者派代表人物普羅泰戈拉。 普羅泰戈拉有一句膾炙人口的名言：“人是萬物的尺度”。他說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[1]這句話雖包含有相對主義傾向，然而人的問題首先被凸顯出來，他認為知識在于人的感覺，于是他把感覺看成知識的來源和判斷事物的標準。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”命題的出現，表明了古希臘哲學對象的轉移，從研究本原，探索自然，轉向探索社會和研究人。

西方哲學發展到中世紀，基督教占據了統治地位，哲學成了神學的婢女。人類的“自我”之光在上帝中黯然失色了。直至近代，弗蘭西斯.培根在批判經院哲學和發揚文藝復興時期的人文主義思想時為新時期的哲學研究提出了新的任務：探討人與自然的關系。圍繞這一問題，近代歐洲開啟了一場唯理論和經驗論的論爭。康德“自我意識”是在以上兩派的爭論陷入困境的條件下形成的，并且繼承了笛卡爾、萊布尼茨關于“自我”的學說。

二、康德對笛卡爾的批判及其“自我意識”的含義

康德對笛卡爾“我思”的批判和繼承。笛卡爾生活在新舊知識交替的時代，他為了證明新興的自然科學的合法合理性，對現有的一切知識采取了普遍懷疑的策略。這些知識包括周圍世界、我的身體和數學觀念。因為思維必有其承擔者，由此笛卡爾得出一個普遍的結論“我思故我在”，[2]從而找到了其全部哲學的第一原理。“我思故我在”既然是第一原理，那么其他知識都須經過“我思”的審查。

笛卡爾上述關于“自我意識”的含義是康德所不同意的。因為康德雖然也把“自我意識”作為知識的核心和出發點，但他把“自我意識”當作“統覺”，而不是笛卡爾的靈魂實體，康德強調“統覺”的綜合能力，他認為“統覺的統一性原則表達為分析命題，即：所有我的表象都屬于自我意識。但是這一分析命題的意義之所以可能，那是因為自我意識的綜合能力，只有在自我意識能夠把所有我的表象綜合為一個統一體的情況下，我才能意識到這些表象。”在“純粹理性的謬誤推理”這個部分中，他對傳統理性形而上學，特別是理性心理學所陷入的各種幻相進行了揭露和批判。康德揭示這一悖謬的關鍵主要體現于如下論證“靈魂是實體”這一三段論的推理之中：“凡是只能被思考為主詞的東西也只能作為主體而實存，因而也就是實體。[3]現在，一個思維著的存在者僅僅作為本身來看，只能被思考為主詞。所以，它也只能作為一個主體、也就是作為實體而實存。”

康德認為上述推論犯了“四名詞”的錯誤，因為該推論的中詞是“主體”，但大前提中的“主體”指事物的獨立存在，在認識的主客觀關系中處“客體地位”；而小前提中的“主體”指認識主體，是“自我意識”。康德在范疇的先驗演繹中已經說明“自我意識”或“先驗自我”是先天綜合的功能，而不是精神實體。笛卡爾混淆了這兩個概念，造成了理論前提的根本錯誤，所以他以這種“自我意識”為基礎上建造知識大廈是不可能的。康德說：“將這個著名的論證歸結為一個謬誤推理是完全正確的。因為在那里曾經證明，有關一個可以獨自作為主詞而不能單作為謂詞實存的物的概念還根本不具有任何客觀實在性，就是說，我們不可能知道是否能在任何地方把一個對象歸之于它，因為我們看不出這樣一種實存方式的可能性，因而這概念根本沒有提供任何知識。”

三、“自我意識”在康德認識論中的功能

康德認為人心有兩種能力：感性和知性。感性是接受表象的能力，特點是被動性。感性本身只能獲得各自獨立、毫無聯系的雜多表象，卻不能將它們聯結起來，因此在被動的感性之外還需要自發的綜合活動才能形成知識。在知識的形成過程中，康德認為有三種綜合作用，“一是領悟直觀的綜合，二是想象再現的綜合，三是概念認知的綜合。從領悟到想象，再到概念，這是一個由低到高的過程，感性直觀的材料越來越集中，最初被領悟力綜合為相互連接的許多表象，這些形形色色的表象又被想象力綜合為可以在不同的時間和空間里出現的具有同一性的各種表象，最后，這些多種表象被概念綜合為統一的對象。”經過這三種綜合作用，具有客觀性的知識也就形成了。問題是，這三種綜合作用的根源是什么呢？康德說：“一切必然性任何時候都是以某種先驗的條件為基礎的。所以，在對我們一切直觀的雜多的綜合中，因而也在一般客體的概念的綜合中，乃至于在一切經驗對象的綜合中，都必須找到意識統一性的先驗基礎……現在這個本源的先驗條件不是別的，正是先驗的統覺。”[4]也即：先驗統覺是這三種綜合的根源，這三種綜合必須由先驗統覺來統一。這種先驗統覺的統一實質上就是康德所說的“自我意識的先驗統一”。康德在范疇的先驗演繹的B版演繹中，首先肯定，“我思”是先驗統覺，所謂“統覺”，指把形形色色的直觀材料統一為一個概念的綜合能力，他說：“‘我思’必須能夠伴隨著我的一切表象，因為否則的話，某種完全不可能被思考的東西就會在我里面被表象出來，而這就等于說，這表象要么就是不可能的，要么至少對于我來說就是無。”就是說統覺的統一性即自我意識的統一性是人類知識的最高原則，是知識的核心和出發點。

從“統覺的統一性”出發，康德進而建立了“自我意識的客觀統一性”。這里所謂的“客觀”指普遍必然性，就是說，一切被自我所意識到的表象，都按某種普遍必然的方式被聯結在一起。

至此，我們可以看出康德構造知識的過程：心靈有三種能力感性、想象力、統覺。這樣就形成了關于對象的知識，即具有普遍必然性的客觀知識。

參考文獻：

[1]黑格爾．哲學史講演錄[M]．賀麟、王太慶 譯．北京：商務印書館，1981．

[2]北京大學哲學系外國哲學教研室．西方哲學原著選讀[M]．北京：商務印書館，1981．

[3]趙敦華．西方哲學簡史[M]．北京：北京大學出版社，2001．

[4]康德．純粹理性批判[M]．鄧曉芒譯，楊祖陶校．北京：人民出版社，2004．

作者簡介：韓偉（1982—），男，河南商丘人，河南大學哲學與公共管理學院，2011級外國哲學碩士研究生。