世界本身就是世界法庭

摘 要：叔本華將公道分為一時(shí)的公道和永恒的公道。一時(shí)的公道支配著國家，永恒的公道支配著整個(gè)世界。一時(shí)的公道是著眼于將來的懲罰和報(bào)復(fù)，永恒的公道卻沒有這種時(shí)間的間隔。在永恒的公道里，懲罰和過失是同一個(gè)東西。本文將試對叔本華關(guān)于永恒的公道的主要觀點(diǎn)作以述評。

關(guān)鍵詞：叔本華 永恒的公道

一

叔本華認(rèn)為，“一時(shí)的公道”[1]支配著國家，永恒的公道支配著世界。在國家里，一時(shí)的公道是一種報(bào)復(fù)和懲罰性的公道。并且，這種公道只有著眼于將來，才能稱之為公道。如果沒有將來這個(gè)著眼點(diǎn)，那么對于一種罪過所進(jìn)行的懲罰和報(bào)復(fù)都是沒有道理的，而只是單純的為了報(bào)復(fù)而報(bào)復(fù)，罪上加罪，沒有任何的意義。叔本華指出，這種著眼于將來的一時(shí)的公道支配著國家，支配世界的則是永恒的公道。永恒的公道“不依賴人為的設(shè)施，不在偶然和幻覺的支配之下，不是不穩(wěn)定的，不是搖擺的和錯(cuò)誤百出的；而是不會(huì)失誤的，堅(jiān)定而可靠的”[2]。永恒的公道不是一種報(bào)復(fù)性的公道，不需要時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。在永恒的公道里，懲罰和過失是一個(gè)東西。

二

叔本華認(rèn)為，生命意志的客體性，就是現(xiàn)象的世界，具有形態(tài)多樣性的世界。叔本華說：“生存本身和生存的類別，無論是在整個(gè)或在每一部分上，都只是從意志來的。”[3]意志是自由而全能的。意志在其自身和時(shí)間之外如何規(guī)定自己，就會(huì)如何顯現(xiàn)于每一具體的事物。表象世界只是反映意志欲求的一面鏡子。表象世界的有限性、痛苦和煩惱都是意志欲求（生命）的表現(xiàn)；生命之所以痛苦和煩惱，也正是因?yàn)橐庵疽笕绱恕Ｃ恳粋€(gè)生命個(gè)體都公平的擔(dān)負(fù)著“一般的生存”、“族類的生存”和“個(gè)體的生存”[4]；每一個(gè)生命個(gè)體的個(gè)性、所在環(huán)境、所在世界如何，它就是如何的擔(dān)負(fù)生存，為偶然和錯(cuò)誤所支配，具有時(shí)間性和無常性，永遠(yuǎn)生活在痛苦之中。叔本華說：“凡在它身上發(fā)生的，凡能夠在它身上發(fā)生的，對于它都是活該的，公平的。這是因?yàn)橐庵颈臼撬囊庵荆庵臼窃鯓拥模@世界也就是怎樣的。”[5]世界本身為其自身的存在和本性負(fù)責(zé)。人在道德上的價(jià)值，可以從他自身的命運(yùn)看得，而這命運(yùn)就是“困乏、貧苦、煩惱、折磨和死亡”[6]。永恒的公道在運(yùn)行。如果人不是一文不值，那么他的命運(yùn)不會(huì)如此悲慘。從這個(gè)意義上說，“世界本身就是世界法庭”[7]。世界上的罪惡和苦惱是持平的。

叔本華認(rèn)為，認(rèn)識是為了服務(wù)意志而發(fā)生于意志的，可是，當(dāng)認(rèn)識成為個(gè)體本身的認(rèn)識而為個(gè)體服務(wù)時(shí)，生命意志本身就不再對這種服務(wù)個(gè)體的認(rèn)識表出自己，而是“模糊”[8]著個(gè)體的視線。對于這樣的個(gè)體，生命意志呈現(xiàn)出來不是自在之物，而是處于時(shí)間和空間中，也就是個(gè)體化原理中，根據(jù)律形態(tài)中的現(xiàn)象。此時(shí)，個(gè)體在有限的認(rèn)識中看到的不再是事物的本質(zhì)，而是現(xiàn)象的雜多與分立；看到的是歡樂和痛苦、制造痛苦和承受痛苦、惡行與惡果都是兩碼事；看到的是朱門酒肉臭，路有凍死骨。個(gè)體在對這一切感到迷惑之時(shí)，尚不知自己也處在強(qiáng)烈的意志沖動(dòng)中，貪圖享樂，作繭自縛；尚未認(rèn)識到，惡行和禍害只是同一生命意志的不同表現(xiàn)；還會(huì)通過加害于人以保己，“被個(gè)體化原理所局限，被摩耶之幕所蒙蔽[9]”。就這樣，個(gè)體局限于個(gè)體化原理的認(rèn)識中，直到被“高明的認(rèn)識”[10]開啟真相。除此，個(gè)體也只是在意識的最深處“冥悟”[11]著所有其他個(gè)體的痛苦都與自己相關(guān)；有一種一切人所共有的“恐怖”[12]就產(chǎn)生于這種冥悟，比如一個(gè)死去的人又來了。在叔本華看來，對于看穿個(gè)體化原理的人而言，一切通常所謂的幸福都是偶然和暫時(shí)的，并且這種幸福多是夾在無數(shù)他人的痛苦之中。

三

叔本華認(rèn)為，局限于服從根據(jù)律的認(rèn)識，是無法看到永恒的公道的。只有突破個(gè)別事物的認(rèn)識，認(rèn)識到理念，看穿個(gè)體化原理，體會(huì)到自在之物的無時(shí)空性，才能理解和領(lǐng)悟永恒的公道。叔本華指出，只有看穿個(gè)體化原理的認(rèn)識的人，方能懂得美德的真正本質(zhì)（美德的實(shí)踐卻不需要這種抽象的認(rèn)識）。只有具備了這種認(rèn)識，才能明白，意志既然是一切現(xiàn)象的本體，那么惡行和惡果觸及的就只能是同一本質(zhì)；制造痛苦的人和承受痛苦的人兩者之間的區(qū)別只是現(xiàn)象，而非自在之物。叔本華說：“這自在之物就是活躍在這兩人中的意志，這意志在這兒被那注定要為它服務(wù)的認(rèn)識所蒙蔽而錯(cuò)認(rèn)了自己，而在他的一個(gè)現(xiàn)象中需求激增的安樂，在它的另一個(gè)現(xiàn)象中制造巨大的痛苦；它就是這樣在強(qiáng)烈的沖動(dòng)中以自己的牙咬入自己的肉，而不知它永遠(yuǎn)只是在傷害著自己，其為傷害則是由于個(gè)體化這媒介暴露了原來藏在它內(nèi)部的矛盾。痛苦的制造人和承受人是一，而非二。”[13]在叔本華看來，這個(gè)世界充滿了痛苦，出生本身就是一種罪過。

最后，叔本華認(rèn)為，對于能領(lǐng)悟永恒公道的認(rèn)識和對于一切美德的真正本質(zhì)的認(rèn)識，永遠(yuǎn)是多數(shù)人無法問津的，并引用印度《吠陀》經(jīng)文“這就是你”[14]來說明萬物一體的這種對世界的本質(zhì)的認(rèn)識。另外，惡有惡報(bào)的心理和出于義憤的報(bào)復(fù)行為（叔本華將二者稱為人類天性的兩個(gè)特點(diǎn)）也可說明我們每個(gè)人是如何在意識上感到了永恒公道的本質(zhì)和意志在一切現(xiàn)象中的同一性。

注釋：

[1][德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書館，2009，第477頁。

[2]同上書，第478頁。

[3]同上書，第479頁。

[4][德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書館，2009，第479頁。

[5]同上書，第479頁。

[6]同上書，第480頁。

[7]同上書，第450頁。

[8]同上書，第480頁。

[9]同上書，第481頁。

[10]同上書，第481頁。

[11]同上書，第481頁。

[12]同上書，第481頁。

[13][德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書館，2009，第483頁。

[14]叔本華引用《吠陀》經(jīng)文里的一句話。同上書，第485頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書館，2009，第477-490頁。

[2]葉秀山，王樹人總主編：《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版），第七卷（上），鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2005，第33-81頁。

作者簡介：王進(jìn)健（1987—），男，山東菏澤人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，2010級外國哲學(xué)碩士研究生。