試述先秦諸子生死觀產生的原因

【摘 要】先秦諸子關于生死之論，包含豐富的理論，深刻的思想內涵。究其原因，可歸納為以下幾點：變革的時代與無序的社會，春秋人文思想興起，士階層高度的社會責任感與救世情懷。

【關鍵詞】先秦諸子；生死觀；社會大變革；人文精神；社會責任感

先秦諸子生死觀以其豐富的理論內容，深刻的思想內涵，獨特的見解，為中國乃至世界生死文化寶庫書寫了不可或缺的一筆，對后世產生了巨大而又深遠的影響。筆者認為先秦諸子生死觀產生的原因，可歸納為以下幾點：變革的時代與無序的社會，春秋人文思想興起，士階層高度的社會責任感與救世情懷。

1.變革的時代與無序的社會

春秋戰國為中國古代歷史上的一個重要的社會轉型時期。這是一個新舊交替的時期，舊的秩序已經開始瓦解崩潰，新的制度正在萌發醞釀之中。同時又是一個極為混亂的時期。王室衰微，周天子王權旁落，代之而起的是諸侯崛起、大夫力政。原來由分封制、宗法制建立起來的等級統治結構不斷解體，維系這一等級統治結構的一套禮樂制度也隨之崩潰。

隨著諸侯乃至卿大夫土地占有欲的膨脹，諸侯之間為爭奪土地而進行的戰爭不斷發生，實力強大的諸侯們無不打著“尊王攘夷”的旗號兼并弱小國家。據魯史《春秋》記載，春秋242年間，諸侯國之間的兼并戰爭共483次，平均每年要發生兩次戰爭。殘酷的爭霸兼并戰爭，導致生靈涂炭。今天我們讀史籍的相關記載，當時戰爭慘狀依然令人觸目驚心：“易子而食，析骸而炊”[1]，“臼灶生蛙，人馬相食”[2]。可以說，死亡是當時人們不得不面臨的殘酷社會現實。

胡適在《諸子不出于王官論》文中說：“諸子自老耽、孔丘至于韓非，皆憂世之亂，而思有以拯救之，故其學皆應時而興，與王宮無涉。”[3]面對社會的無序和生靈的痛苦，先秦諸子陷入了時代的沉思，紛紛尋找救世之方，諸子之學由此產生。

2.春秋人文思想興起

中國古代的人文思想濫觴于西周。西周的禮樂文化在本質上已不是神的他律，而是立足于人的組織結構的禮的他律。六禮都是圍繞著人的生命過程而展開的，這使得禮樂文化本身已經具有了一種人文主義的基礎。這是從西周開始萌芽而到春秋更為發展的人文思潮所以興起的重要基礎[4]。

西周時代“禮不下庶人”，掌握文化知識的都是卿大夫一類的人物。到了春秋時期舊時的王官之學逐漸廢弛，學術下移民間私學興起。社會上受教育的范圍逐漸擴大，擁有文化知識的人逐漸增多，他們在社會生活、政治生活中所起的作用越來越大，人的生命價值內涵更為豐富，生命的意義逐漸凸現起來，對人的價值和終極意義的思索和追問便由此展開。

春秋人文思想的興起成為中國文化從上古向中古過渡的一個非常關鍵的環節，可以說奠定了中國文化后來發展的基本走向。正如徐復觀所說：“春秋是禮的世紀，也是人文的世紀……此一發展方向，代表了中國文化發展的主要方向。”[5]

3.高度的社會責任感與救世情懷

在殷周宗教文化崩潰之后，重建社會的價值信仰和文化秩序是先秦諸子的思想主題。先秦諸子在理性和良知的強烈驅使之下，以高度的責任感、使命感，自覺承擔起拯救天下蒼生，重建理想家園的歷史重任。

先秦諸子高舉道義的大旗，對黑暗的現實進行無情的揭露和批判。另一方面，他們為喚醒社會良知，恢復社會秩序，重建理想家園而“上下求索”，探求良方，并以滿腔熱血為之奔走呼號。孟子對那些發動戰爭、窮兵黷武的人進行強烈的譴責：“我善為陣，我善為戰”，此乃“大罪也”[6]。孟子的反對戰爭、反對殺戮的呼吁，以及其對“善戰者”罪行的揭露與抨擊，無不顯示了他對生命的珍惜與關愛。道家學派的創始人老子看到的情形是“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜夸。非道也哉”[7]。莊子對此一針見血地揭露道：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。”[8]墨子指出戰爭給百姓帶來深重的災難“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[9]。如何拯救生靈、拯救靈魂?在道家看來，這必須從生命的本原開始考察，通過追究生命的本原來揭示人性的本質，進而引導人們守住自己的本質，從而整個社會也就趨于安定有序。儒家主張用周道來匡正時弊，孟子出于對人類生命的關愛，提出“王道”、“仁政”學說，主張以仁來統一天下。墨家主張“背周道而用夏政”，希望統治者能效法夏禹，苦己利人，天下人都兼相愛，相交利。法家則拋開了先王之道，主張制定新的嚴刑峻法來對付人們的貪惡之性，約束人們的行為，將社會納入法制的軌道。先秦諸子這種高度的社會責任感與救世情懷使他們積極探索生命的價值，從而形成了理論豐富的生死觀。

先秦諸子的理論創造為我們留下了極寶貴的文化資料，同時也為世界死亡哲學作出了貢獻，他們的生死觀極大地豐富了我們對生死問題的認識。

【參考文獻】

［1］司馬遷，史記[M]北京:中華書局.2000:1410.

［2］劉向，戰國策[M]北京:中華書局1984:585.

［3］胡適，中國哲學史大綱[M].上海：上海商務印書館.1919.8.

［4］陳來，古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].北京:三聯書店.1996.263.

［5］徐復觀，中國人性論史[M].上海:上海三聯書店.2001.41.

［6］孟軻，孟子[M]濟南齊魯書社1992:208.

［7］孫雍長.老子注譯[M]廣州：花城出版社.1998:105.

［8］莊周.莊子[M]北京：紡織工業出版社2010.08:85.

［9］水渭松.墨子直解[M]杭州:浙江文藝2004:95.