《周易大象解》注釋（續(xù)七）

摘要：《益》，弭過就善，努力不懈；《夬》，無私心而剛斷已至；《姤》，暢達(dá)廣諭，不期而遇；《萃》，崇尚文治，收斂武備，有備無患；《升》，積累修養(yǎng)德行，凈化自己的心靈。

關(guān)鍵詞：周易大象解；注釋；益；萃

中圖分類號(hào)：B249.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0163-05

益

風(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

【船山解】

《損》以治隋，《益》出進(jìn)道，知所損益，可與人德矣。用損者，靜以止，悅以安，其事不迫，迫則滅情且以滅性矣。用益者如風(fēng)之烈，如雷之迅，其事不疑，疑則廢事即以廢道矣。此圣學(xué)、異端之大致，不可不辨也。《損》自《泰》來，《益》自《否》變。情泰則損，所以保泰。道否則益，所以傾否。陰不上交，陽來初以綏之，以弭其過；陽不下交，陰往四以順之，以就于善。終日孳孳，無懷安之情，君子求《益》之功歟！

【注釋】

①風(fēng)雷：這是解益卦的卦象。益卦的上卦為巽、為風(fēng)，下卦為震、為雷，故有“風(fēng)雷”之象。

②益：卦名，這里的“益”是指的損下益上、損情益道的增益、助益。《周易·彖》：“益，損上益下，民悅無疆。”據(jù)二程解：“益者，益于天下之道也。”又說：“雷風(fēng)二物，相益者也：風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，兩相助益，所以為益，此以象言也。巽震二卦，皆由下變而成（按：指巽卦由干卦下之陽爻變?yōu)殛庁扯桑鹭詣t是由坤卦下之陰爻變?yōu)殛栘扯伞＃╆栕兌鵀殛幷撸瑩p也；陰變而為陽者，益也。上卦損而下卦益，損上益下，所以為益，此以義言也。下厚則上安，故益下為益。”（《二程集》第三冊(cè)，第912頁）船山自解則為：益者，“益民而民悅，一義也。陽自上而下，返于初以消否（按：指益卦是由否卦演變而來，否之九四陽退而來初，初六之陰進(jìn)而往四，為益），正其志于內(nèi)，而光昭上行，一義也。陰居二，陽居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，（指初九爻承六二爻），外來之慶，以贊其行，一義也。”又說，益者，“實(shí)自損以益彼也。華歸根而成實(shí)，君自節(jié)以裕民，文返樸而厚質(zhì)，志抑亢以善動(dòng)，‘利有攸往’，見矣。”（《船山全書》第一冊(cè)，第348、349頁）可見，船山自解較二程略有發(fā)揮，但基本意思相同。

③入德：進(jìn)德，增進(jìn)德行。

④靜以止：靜，安靜，冷靜。止，這里是指使情欲得以抑止。此句意為：冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，使情欲得以抑止，而不致越軌。

⑤悅以安：悅，欣悅。安，這里是指心情安祥。此句意為：情緒欣悅，心情安祥。

⑥大致：大體、大要，大概。《后漢書·袁安傳論》：“雖有不類，未可致詰，其大致歸然矣。”可引申為主要的。

⑦情泰則損：情泰，情欲太過。此句意為：情欲太過便須運(yùn)用損卦卦象啟示的道理。

⑧保泰：泰，通也。這里是指天道通順。保泰，即保持天道的通暢。

⑨道否則益：否，不通。道否，天道不通。此句意為：天道不通，便須運(yùn)用益卦卦象啟示的道理。

⑩傾否：傾，勝過，超越。傾否，是指勝過阻撓天道暢通的力量。

[11]弭：消除。

[12]孳孳：同孜孜，努力不懈。《孟子·盡心上》：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也，”

【今譯】

用損卦的卦象以修治人的性情，用益卦的卦象以增進(jìn)對(duì)天道的理解，知道應(yīng)該怎樣“損”，怎樣“益”，便可以進(jìn)入修養(yǎng)道德之門了。（善于）運(yùn)用損卦道理的人，能夠冷靜地抑止自己的情緒，心情欣悅而安祥，辦起事來從容不迫。（因?yàn)樗麄冎溃┤绻逼刃惺聦?huì)傷滅自己（正當(dāng)）的情欲，進(jìn)而傷滅人的本性。（善于）運(yùn)用益卦道理的人，行動(dòng)起來如烈風(fēng)迅雷，處事果斷而毫不遲疑，（因?yàn)樗麄冎溃┥杂羞t疑便會(huì)貽誤大事進(jìn)而違背天道了。這正是圣賢之學(xué)與異端邪說的主要區(qū)別，不可不加以分辨。損卦是從泰卦演變而來，益卦則是由否卦演變而來。人的情欲太過，便需運(yùn)用損卦的道理，以保持天道的圓滿暢通；天道遭到損害而不能暢通，便要運(yùn)用益卦的道理，以戰(zhàn)勝阻撓天道暢通的勢(shì)力。益卦的巽上震下，由否卦變來：“否卦的九四爻變?yōu)橐尕缘某蹙咆常彼允恰瓣幉簧辖唬杹沓跻越椫保韵幍倪^失。否卦的初六爻變?yōu)橐尕缘牧呢常杂质恰瓣柌幌陆弧保幫囊皂樉完柕纳疲@樣弭過就善，終日努力不懈，毫無茍且求安之心，大概就是君子從益卦卦象中所可獲得的功效吧！

夬

澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。

【船山解】

澤必下者，而上于天，無留處之勢(shì)，必決之道也。流必下，不俟崇朝。君子頒祿，無疑無吝，唯用此道，乃盡天下之才。顧其施也，以天祿授天民，非己德也。君居以為德，而欲市不測之恩，則以賞行意，上驕?zhǔn)慷恳囹溕希薀o心則決于殺而天下服，有心則決于施而天下叛。

【注釋】

①澤上于天：這是解夬卦的卦象。夬卦的上卦為兌、為澤，下卦為干、為天，故有“澤上于天”之象。

②夬：卦名，“夬”的意思是潰決、剛決、決斷。《周易·彖》：“夬，決也。”二程解：此卦“兌下干下，以二體言之：澤，水之聚也，乃上于至高之處，有潰決之象。以爻言之：五陽在下，長而將極，一陰在上，消而將盡，眾陽上進(jìn)，決去一陰，所以為央也。央者，剛決之義。”（《二程集》第三冊(cè)，第918頁）船山自解：“央之為言決也；絕而擯之于外，如決水者不停貯之，決而任其所住，求其無相淹濡，不復(fù)問其所以處之也。”又說：“為卦，陽盛已極，上居天位，下協(xié)眾志，一陰尚留，而處之于外。陽已席乎安富尊榮，而絕陰于無實(shí)之地，以是為剛斷之已至矣。”（《船山全書》第一冊(cè)，第354頁）

③崇朝：終朝，一個(gè)早晨。

④頒祿：頒，頒賜。《周禮·夏官·校人》：“頒良馬而養(yǎng)乘之。”《宋史·岳飛傳》：“凡有頒犒，均給軍吏，秋毫不私。”祿，爵祿、祿位。

⑤吝：吝惜。

⑥盡天下之才：盡，這里是指盡收、網(wǎng)羅。此句意為：盡收（網(wǎng)羅）天下的人才。

⑦顧：顧看。

⑧以天祿授天民：天祿，天下的祿位。王船山倡導(dǎo)“公天下”思想。提出“以天下之祿位公天下之賢者”（《船山全書》第十冊(cè)，第134頁）天民，天下的臣民。此句意為：以天下的爵祿授予天下的臣民。

⑨市不測之恩：市，交易、販賣。不測，不可預(yù)測，意料之外。恩，恩惠。此句意為：以一種不可預(yù)測的恩惠進(jìn)行交易。

⑩以賞行意：賞，賞賜。意，這里是指的私意、私心。此句意為：用賞賜來實(shí)現(xiàn)自己的私心。

[11]無心：這里是指沒有私心、不帶有私心。

【今譯】

澤水必然向下流動(dòng)，現(xiàn)在卻高處于天上，不可能形成留處的態(tài)勢(shì)，必定會(huì)發(fā)生潰決。澤流潰決而下，無需一個(gè)早晨便都會(huì)流走的。（對(duì)于人事而言）君上頒賜爵祿，不應(yīng)有所遲疑，有所吝惜；唯有運(yùn)用夬卦啟示的道理，才能網(wǎng)羅天下的人才。然而，應(yīng)該看到，君上施賜爵祿，只是以天下的爵祿施賜于天下的臣民，并非是自己的什么恩德。如果君上把它居為自己的恩德，并希圖把它作為一種難以預(yù)測的恩惠來收買臣民，那實(shí)際上是把賞賜作為實(shí)現(xiàn)自己私心的手段，其結(jié)果便會(huì)是：君上以自己握有賞賜之權(quán)而示驕于臣民，臣民也會(huì)以自己恃有才能而示驕于君上（形成君臣離心離德）。所以說：君上沒有私心，即便是果斷地對(duì)（犯罪的）臣下判處死刑，天下的人也會(huì)臣服；相反，如果君上懷有私心，哪怕是果斷地施賜種種爵祿，天下的人也會(huì)叛離而去。

姤

天下有風(fēng)，姤，后以施命誥四方。

【船山解】

天下之風(fēng)，行之遠(yuǎn)矣。承天施命，和巽不迫，乃盡天下以信從。蓋言語感人，其感已淺，茍非大順其情，未可傾動(dòng)。君子議道自己，有不能遍喻之愚賤者，必暢達(dá)而廣諭，則用《姤》。故《典》、《謨》簡而《誥》、《誓》詳，各有攸當(dāng)也。

【注釋】

①天下有風(fēng)：這是解釋始卦的卦象。始卦的上卦為干、為天，下卦為巽、為風(fēng)，故有“天下有風(fēng)”之象。

②姤：卦名，始的意思是相遇。《周易·彖》：“始，遇也，柔遇剛也。”據(jù)二程解：此卦“干上巽下，以二體（按：指卦的上卦與下卦）言之，風(fēng)行天下，天之下者萬物也，風(fēng)之行，無不經(jīng)觸，乃遇之象。又一陰始生于下，陰與陽遇也，故為始。”（《二程集》第三冊(cè)，第924頁）據(jù)船山自解：“不期而會(huì)日遇，姤之象也。”（《船山全書》第一冊(cè)，第361頁）

③后以施命誥四方：后，這里是指君主。《尚書·大禹謨》：“后克艱厥后，臣克艱厥臣。”“后非眾，罔與守邦”。施命，施布命令。誥，古代一種訓(xùn)誡勉勵(lì)臣民的文告。此句意為：君上發(fā)布命令訓(xùn)誡四方臣民。

④和巽：巽，通“遜”。和巽即和遜。

⑤傾動(dòng)：傾，盡、用盡。傾動(dòng)，全力而動(dòng)。

⑥典、謨簡而誥、誓詳。典，這里是指《尚書》中的《堯典》、《舜典》等等。典，是指作為常道、常法的典章。謨，這里是指《尚書》中的《大禹謨》、《皋陶謨》等等。謨，通“謀”，計(jì)謀，謀略。誥，這里是指《尚書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》等等。誓，這里是指《尚書》中的《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》等等。誓，這里是指古代一種告誡將士的言辭。此句意為：《尚書》中的典、謨文字比較簡要，而誥、誓語言則比較精詳。

⑦各有攸當(dāng)：攸，所也。各有攸當(dāng)，即各有所當(dāng)。

【今譯】

天下的風(fēng)是能夠吹得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的。（對(duì)于人事而言）君上秉承天道，施布命令，也應(yīng)（像天下之風(fēng)那樣）和遜不迫，以便使天下的人都能信從。用語言去感動(dòng)人，其感人的程度是比較淺薄的，除非是特別順應(yīng)人們情意的事，不應(yīng)在這方面傾注全力。君上決議治道，應(yīng)出乎自己的決斷；對(duì)那些不能普遍曉喻的愚賤百姓，必須用通暢的語言進(jìn)行宣講，以求廣大的民眾都能了解，這需要運(yùn)用姤卦卦象所啟示的道理。所以，古代的《堯典》、《舜典》和《大禹謨》、《皋陶謨》等等這些屬于根本治道的東西，文字都很簡要，而諸如《康誥》、《召誥》和《湯誓》、《泰誓》等等這樣一些屬于訓(xùn)誡勉勵(lì)臣民的文誥，或者是告誡將士的言辭，其內(nèi)容才會(huì)甚為詳細(xì)，這也是各有所當(dāng)啊！

萃

澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

【船山解】

地之載澤也，紆以為瀆，潴以為淵，畜之不溢，泄之不竭，有積聚之象焉。不豫者不足以備，無備者不足以待變。治之無形，不待事至而后圖，如澤氣之蒸云雨，無形無象。治戎器于偃武之日，以積聚為道者也。夫君子有國，財(cái)散無所事萃，其萃聚者唯戎器，則上非貨殖，而國無弱道斯可耳。既不可弛武備而不修，抑不可散民間以啟亂，無事則藏，有事則給，所謂覿文匿武，建威銷萌，皆此道也。

【注釋】

①澤上于地：這是解釋萃卦的卦象。萃卦的上卦為兌、為澤，下卦為坤、為地，故有“澤上于地”之象。

②萃：卦名，這里是指的萃聚。《周易·彖》：“萃，聚也。”二程解：“萃之義，聚也。”此卦“兌上坤下，澤上于地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上于地，言上于地，則為方聚之義也。”（《二程集》第三冊(cè)，第929頁）據(jù)船山自解：“草之叢生日‘萃’。澤地者，草叢生之藪也，而叢生必各從其類；此卦三陰聚于下，二陽聚于上，各依其類以相保，故謂之‘萃’。”（《船山全書》第一冊(cè)，第367頁）

③除：這里是修治的意思。

④不虞：虞，臆度，料想。《詩·大雅·抑》：“謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。”孔穎達(dá)疏：“用此以戒備將來不臆度之事。”不虞，即臆料不到。

⑤紆以為瀆：紆，曲折。瀆，小溝渠。此句意為：曲折的是小溝渠。

⑥潴以為淵：潴，水停聚的地方。淵，深潭。此句意為：水流停聚的地方形成了深潭。

⑦不豫者：豫，預(yù)備、準(zhǔn)備、預(yù)見。不豫者，沒有準(zhǔn)備，沒有預(yù)見的人。

⑧待變：待，等待，引申為應(yīng)付。變，這里是指的事變、變故。待變，應(yīng)付可能到來的事變或變故。

⑨治之無形：治，治道，治理國家的方略、方法。無形，沒有形象可見。此句意為：治理國家的方略是沒有形象可見的。

⑩偃武：偃，倒下、停止。偃武，收起武器，停止戰(zhàn)事。《尚書·武成》：“王來自商，至于豐，乃偃武修文。”孔傳：“倒載干戈，包以虎皮，示不用；行禮射，設(shè)庠序，修文教。”

[11]財(cái)散無所事萃：財(cái)散，這里是指將財(cái)富散藏于民間與郡縣。這是船山的重要經(jīng)濟(jì)思想。他主張“藏富天下”“藏富于民”，提出：“財(cái)散則民聚。散者，非但百姓之各有之也，抑使郡邑之各有之也。……散則以天下之財(cái)供天下之用，聚則廢萬事之用而任天下之危。”（《船山全書》第十冊(cè)，第1029頁）此句意為：把財(cái)富散藏于郡邑與民間，而不應(yīng)聚積于中央朝廷。

[12]貨殖：這里是指經(jīng)商的人。《南史·徐勉傳》：“又欲舳艫遠(yuǎn)致，亦令貨殖聚斂。”班固《西都賦》：“與乎州郡之豪杰，五都之貨殖。”

[13]覿文匿武：覿，見也。引申為崇尚。覿文，祟尚文治。匿武，把武備掩藏起來。此句意為：崇尚文治收斂武備。

【今譯】

地上的澤水，曲折地流著便形成小的溝渠，聚留起來便形成深潭，澤水聚留得很多也不會(huì)滿溢，泄流不止也不會(huì)枯竭，這其中便包含有積聚之象啊！（對(duì)于人事而言）沒有預(yù)見的人便不會(huì)對(duì)事情事先有所準(zhǔn)備，事先不有所準(zhǔn)備便不能應(yīng)付可能發(fā)生的事變。醞釀在心中的種種治國方略是沒有形象可見的，不能等到事變發(fā)生再圖對(duì)策，就像澤水蒸發(fā)出云雨也是無形無象的一樣。修治武備于戰(zhàn)亂停息的太平之日，就是實(shí)行以積聚為備戰(zhàn)之道。君上擁有天下國家，財(cái)富應(yīng)該散藏于郡邑與民間而不應(yīng)積聚在中央朝廷，應(yīng)該積聚的唯有武器。君上不是經(jīng)商的人，只要國家在經(jīng)濟(jì)上不致陷入贏弱就行了。君上既不可松弛武備而不加以修治，也不可讓它散藏在郡邑和民間，以致釀成禍亂，而應(yīng)是，當(dāng)天下無事之時(shí)，把武器積聚收藏起來，一旦戰(zhàn)爭發(fā)生便把它散發(fā)給人民。所謂崇尚文治，隱匿武備，以及建立威勢(shì)消滅禍亂于萌芽狀態(tài)，都是屬于這個(gè)道理。 升

地中生木，升，君子以順德，積小以高大。

【船山解】

木之生也，屯荑柔弱，拔擢而上，破地之堅(jiān)，句萌之微，可致喬茂，唯其“順”而已矣。君子之升，所為異于進(jìn)銳退速，貪大而忽小者也。小德之積，以善養(yǎng)心，德既在我，義類必充。馴至其極，下學(xué)而上達(dá)，蓋因心理漸開之自然也。若老氏以至柔馳騁天下之至剛，是謂逆理。

【注釋】

①地中生木：這是解釋升卦之象。升卦的上卦為坤、為地，下卦為巽、為木，故有地中生木之象。

②升：卦名，“升”在這里是指的從容不迫，順序升進(jìn)。據(jù)二程解：“升者，進(jìn)而上也。”（《二程集》第三冊(cè)，第935頁）據(jù)船山自解：“自庭徂堂，歷階而上日‘升’。”又說：“此卦二陽讓陰以登于上，初六之陰，讓陽以登于二、三，更迭相延，從容而進(jìn)，陰升陽，陽升陰，賓賓乎從容不迫，巽順而相應(yīng)（按：指初六與九三，九二與六四，九三與六五均屬相應(yīng)），故謂之升。”（《船山全書》第一冊(cè)，第373頁）

③順德：這里是指依次順修其德行，或者是逐漸積累修養(yǎng)德行。二程解：“君子觀升之象，以順修其德，積累微小，以至高大也。順則可進(jìn)，逆則乃退也。萬物之進(jìn)，皆以順道也。”（《二程集》第三冊(cè)，第936頁）船山自解：“‘順德’，順其序也。”（《船山全書》第一冊(cè)，第375頁）

④屯荑：草木初生之貌為屯，茅草之嫩芽為荑。

⑤拔擢：選拔、提拔。這里引申為拔升。

⑥句萌：茅草的幼苗。

⑦義類：正義之類。這里是指合乎正義的言行。

⑧下學(xué)而上達(dá)：語出《論語·憲問》：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”邢咼疏：“本為上，謂德義也：末為下，謂財(cái)利也。”又，“下學(xué)”亦有向臣下或?qū)W問不如自己的人請(qǐng)教的意思。《戰(zhàn)國策·齊策四》：“是以君王無羞問，不愧下學(xué)。”可見，這里“下學(xué)而上達(dá)”是指不恥下問以增進(jìn)、提高自己的德行。

⑨老氏以至柔馳騁天下之至剛：老氏指老子。“以至柔馳騁天下之至剛”，此句源出于《老子》第三十三章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”老子主張以柔勝剛，船山對(duì)此持批判態(tài)度。

【今譯】

樹木的生長，從柔弱的嫩芽開始，拔升而上，沖破堅(jiān)硬的地表，一株小小的樹苗終于長成為茂密的參天大樹，這只是因?yàn)闃淠镜纳L順應(yīng)了由小到大、順序而進(jìn)的自然趨勢(shì)罷了。君子們德行的提高，其所作所為不同于那些進(jìn)得快，退得也快，只貪求大的成功而忽視細(xì)小德行積累的人。（須知）人們細(xì)小德行的積累，正是以善美之德修養(yǎng)（凈化）自己的心靈，（有朝一日）善美之德既已為我所掌握，各種合乎正道的言行自然會(huì)不斷充滿在我們?nèi)粘Ｉ钪校@種逐漸馴養(yǎng)德行到達(dá)頂點(diǎn)的過程，也就是通過虛心下問，終于達(dá)到對(duì)德義的徹底了解，并能身體力行的過程，是人的本有的善的心理逐漸開發(fā)的自然法則，至于老子所講的“以至柔馳騁于天下之至剛”那是違背自然法則的（因?yàn)槿藗兎e累每一個(gè)細(xì)小德行，都需要用健行不已的“剛”，決不是什么只憑至柔之道便可以達(dá)到的）。

（未完待續(xù)）