《壇經》唯心凈土思想辨析

摘要：《壇經》中凈土思想主要來源于韶州韋刺史與六祖慧能的一段對話，其主旨可概括為自性清凈心和無相、無分別行。自性清凈心思想根源于《楞伽經》和《大乘起信論》，無相、無分別行則根源自《金剛經》和《維摩詰所說經》。基于二者之上的唯心凈土與傳統彌陀等凈土存在明顯的差異，但又是相互圓融的。

關鍵詞：壇經；自性清凈心；無相

中圖分類號：B942 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0134-04

《壇經》，禪宗首要經典，也是中國佛教史上唯一一部由國人撰寫并被命名為“經”的法寶，故其在中國佛教歷史上的重要性可見一斑。由于歷史原因，《壇經》版本眾多，據1976年日本影印的《六祖壇經諸本集成》所錄，版本達十一種。但為學界所公認的為以下幾個版本：（1）唐敦煌寫本，“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”；（2）北宋惠昕本，《韶州曹溪山六祖大師壇經》；（3）北宋契嵩本，《六祖大師法寶壇經》；（4）元德異本，《六祖法寶壇經》；（5）元宗寶本，《六祖法寶壇經》；（6）敦煌博物館藏本（敦博本）。在此六版本中，敦煌寫本和敦博本被認為最接近法海所集的原始本，而宗寶本由于文雅且內容全面，故幾乎成為唯一流通本，所以本文關于“唯心凈土”思想的辨析主要基于上述三個版本。

一、《壇經》唯心凈土內容及其辨析

《壇經》中關于凈土思想的描述主要集中于韋刺史與六祖慧能的對話。其大致可分為三部分，第一部分內容如下：

“刺史又問日。弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否？愿為破疑。”

“師言。使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈即佛土凈。使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國。凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般，所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請。若悟無生頓法，見西方只在剁那。不悟念佛求生，路遙如何得達。惠能與諸人，移西方于剁那問，目前便見。各愿見否。”

此段對話，其大意為：六祖慧能（又作惠能）否定了凈土遙遠、難于實現的觀念，強調所謂的遠近、東西只是基于個人的根器的假象，只有做到悟自性，辯識心中凈土，才算真正領悟到佛說凈土的含義。為了達到明心見性，需斷十惡除八邪，修十善，常行慈悲喜舍、平直，做到破除人我法我執，內外明澈，則西方凈土現前。

此中值得注意的是，首先，六祖慧能在回答韋刺史時說“世尊在舍衛城，說西方引化，經分明說去此不遠，若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。”據凈宗所宗之五經一論，佛在舍衛國說西方接引的唯有《佛說阿彌陀經》，經載“從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂。”并無“里數十萬八千”的說法，對比兩者，可知六祖慧能并未照搬原有經典闡述凈土思想。但在敦煌寫本《壇經》中，并沒有“若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠”一句。因而，此段極有可能是慧能之后的禪宗門人所加。

其次，此對話中，六祖慧能強調“說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈即佛土凈”。究其本意，可理解為：從究竟理上說，法是一，因個人根器不同，故見有遲疾，如《大寶積經》言：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解……佛以一音演說法，或有修進或調伏。”同時，世人念佛，大多停留在持名階段后無有長進，執著于外在的西方凈土這一法相，不識心中凈土，故引佛說“隨其心凈則佛土凈”。而此句經文出自《維摩詰所說經》（佛國品）：“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”《維摩詰所說經》作為闡述大乘佛教般若空觀的重要經典，提倡“唯心凈土”和“人世出世一而不二”，實際上，二者有著內在的必然聯系，正因為“心凈則佛土凈”，故又何須遠離俗世，向東向西尋找凈土？

再者，由于《壇經》是基于般若空觀與涅槃佛性之上的綜合闡述，故慧能在唯心凈土的基礎上言“使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國。凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西。”雖然凈宗的西方凈土和《壇經》中所說的地理上的東西方并不是同一回事，但此句目的在于破斥世人在相位上的執著，從因位上著手識其自性，修習凈土，“隨所住處恒安樂”。另，《壇經》較好的繼承了《金剛經》的中道思想，并通過三十六對法進行了闡述，《壇經》付囑品云：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即倆兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。”由此可證，六組慧能在破斥對西方的執著時，舉西方人念佛求往何國，正是通過動用三十六對，勸人離兩邊悟自性。

最后，六祖慧能破斥了帶業往生之說，其云：“不斷十惡之心，何佛即來迎請。”而帶業往生一直是凈宗所提倡，其主張往生與否與業力大小無關，因其依仗阿彌陀佛愿力接引，故只需信愿專修念佛即可。六祖慧能在此強調非帶業往生，目的不在于否定凈宗其說，而在于強調止惡揚善，自凈其意。

其對話的第二部分內容如下：

“師父言。大眾。世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鰲。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識。常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除；地獄等罪一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼。”

禪宗不主張外相上的凈土，以“自性彌陀，唯心凈土”為其宗旨，因而為了徹悟自性，必先了解此色身。此色身因內有六根（眼耳鼻舌身意），與外六塵（色聲香味觸法）接觸，產生六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識），生起種種分別，為無明所覆，故無法了達世界真相，不識心中凈土。為了使心性契合佛道，就須將心安在平直、平等之上，斷貪嗔癡三毒、法我執，行四無量心，關照內六根，凈化外六塵，做到“佛向性中作，莫向身外求”。

其第三部分內容如下：

“師言。善知識。若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”

為了徹底破斥世人在外相上的執著，六祖慧能更否定了在家與出家的絕對區分，強調只要如法修行，從自性著手做到出離心，化煩惱為菩提，即可超越在家與出家的區別。這也是對《維摩詰所說經》立場的一貫性延續，強調世間出世間的不二，注重人世關懷，利他濟世。

二、《壇經》唯心凈土來源辨析

縱觀六祖慧能在《壇經》中闡述的凈土思想，其大致可歸納為兩個基本點：本體上的自性清凈心，方法上的無相、無分別行。

“自性”乃《壇經》核心思想所在，六祖慧能在回答韋刺史的提問時亦不離自性。其所提倡的自性清凈心承接禪宗脈統，來源應追溯至劉宋時期求那跋陀羅所譯之四卷本《楞伽阿跋多羅寶經》。如“云何成自性？謂離名相、事相、妄想，圣智所得，及自覺圣智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。”這里《楞伽阿跋多羅寶經》十分明確的強調了如來藏心（亦即自性心）本自清凈，離名相妄想。

而在《楞伽阿跋多羅寶經》卷二《一切佛語心品》中大慧菩薩與世尊的一段對話，更是直指自心本自清凈，本自有之，只是為無明煩惱所覆。“爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清凈，轉三十二相，入于一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入，垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離于求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。”

“佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。”于此處，世尊更是十分明確的強調如來藏清凈心非外道之“我”。

《楞伽阿跋多羅寶經》通篇貫徹著如來藏自性清凈心，眾生在因地和果地上都畢竟本性清凈，均有清凈之如來法身。而作為研究早期禪宗史實的《楞伽師資記》較好的記載了《楞伽阿跋多羅寶經》對禪宗東土五祖師的影響。

其二，自性清凈心另一重要來源則是《大乘起信論》，如“是心從本已來自性清凈而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。”“如是眾生自性清凈心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相舍離，而心非動性。若無明滅相續則滅，智性不懷故。不思業相者，以依智凈能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見，得利益故。”故可知，《大乘起信論》主張人人都有清凈的真如本體，即自性清凈心。永明延壽在《宗鏡錄》，以及宗密在《禪源諸詮集都序》都指出禪宗所傳的正是此自性清凈心。

禪宗唯心凈土思想本體論上正是基于《楞伽經》和《起信論》之上的自性清凈心凈土，而其方法論之修行方式則是無相、無分別行。六祖慧能提倡“無念為宗、無相為體、無住為本”，無相戒、無相懺悔、無相三皈依，甚至直言“善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體。”在回答韋刺史的疑惑時強烈破斥念佛之人執著于所謂的“西方”，帶業往生和出家等，其內在思想即源于《金剛經》和《維摩詰所說經》。

《金剛經》號稱般若經王，乃大般若經之精華，其主旨在于闡發緣起性空之觀念：諸法皆是因緣和合而生，無一法不依他而起，其性本空。如卷一載：“須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”“菩薩應如是布施，不住于相。”“佛告須菩提。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”“我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”此中，世尊強調諸法皆是緣起，只有做到離相無相，才能得見諸佛，即空性。另一方面，《壇經》中強調世人為六根、六塵、六識所困，故不識本性清凈，此觀點在《金剛經》中則表述為“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”故可見，世人應空掉外相，即六塵等。

《金剛經》從四祖道信開始進入禪宗體系，五祖弘忍更以其作為印心之經典，六祖慧能因《金剛經》而人五祖門下，聞《金剛經》而開悟。故《金剛經》對六祖慧能影響深遠，因而《金剛金》無相觀念順理成章的進入《壇經》唯心凈土思想中。

當然，此中無相非為斷滅見意義上的“空”、“無”。如果世人執著于斷滅空，則易產生種種邪見，故六組慧能強調在家與出家的不二，此即無分別行。此無分別、不二法門則完整的詮釋于《維摩詰所說經》中“入不二法門品”。此中不二，即真如實相，如如平等，無彼此之差別，若悟此如實平等之理，則人平等之境。如“不晌菩薩日：受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無取無舍、無作無行，是為人不二法門。”此句言對外境的領納與不領納為二，若不領納，則無法可得，無法可得則無取舍造作，是為不二。又如“德頂菩薩日：垢、凈為二。見垢實性，則無凈相，順于滅相，是為人不二法門。”此則強調染凈不二。再如“善宿菩薩日：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為人不二法門。”“善眼菩薩曰：一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為人不二法。”“那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是為人不二法門。”“喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行，識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是為人不二法門。”這幾句分別闡明動、念，相、無相，世間、出世間，色、空等的不二。此中不二，即對一切不加分別，甚至不言語。六祖慧能承繼這一不二思想，強調無執著相、無分別行。

總的來說，《壇經》中的凈土思想在本體論上是強調自性清凈心本自有之的，世人因無明等覆蓋而不識。方法論上強調修無相、無分別行，勿執著于外相。

三、與西方凈土思想比較

廣義上的佛教凈土應包括彌陀凈土、彌勒凈土、華藏凈土、藥師凈土和唯心凈土兩大類。而第一類中彌陀凈土最為流行、最具有代表性。因而，此處即用彌陀凈土與唯心凈土比較，明確二者的異同。

就相異而言，唯心凈土乃是從因地上發心，修無相行，依靠自力，成就現世凈土。彌陀凈土則是從果地上發心，修有相行，依靠他力，成就往生凈土。于理事關系上，唯心凈土是從理體層面著手，彌陀凈土是從事相層面著手。于二諦區別上，唯心凈土屬于第一義諦、圣義諦，彌陀凈土屬于世俗諦。于三身關系上，唯心凈土屬于法身凈土，彌陀凈土屬于報身、化身凈土。

就相融性而言，諸法皆由心生，不離自性，而所謂的彌陀凈土亦只是心性的化現，迷人不識本心，執念于外在的彌陀的接引，故世尊方便說彌陀凈土以普被三根。而六祖慧能破斥世人執著于外相，亦是方便之說，迷人不了自性，停留于外相念佛不再前進，故此破斥只為提醒世人無相無住。

總的來說，唯心凈土與彌陀凈土是不同層面的事物，故不可以從相上以唯心凈土而否定彌陀凈土，亦不能因對象的局限而否認唯心凈土的價值，二者是不一不異的。

四、結語

自六祖慧能在曹溪開壇說法，其自性自度思想已流行千多年，而此中關于“唯心凈土”的爭論亦未曾中斷。歷代凈宗或禪宗門人都從各自立場闡述了“唯心凈土”思想，或出于分析說明，或出于圓融二者，抑或規勸世人。總的來說，慧能開此“唯心凈土”法門，旨在化度世人，而非評斷優劣。其后，自宋開始的禪凈合流，至元、明達其高峰，此中因緣均可部分追至慧能之“唯心凈土”思想，故其價值可見一斑。