王船山《黃書》與近代尊黃思潮的興起

摘要：王船山的《黃書》既歌頌了黃帝的事功，又稱頌了黃帝的美德，其中所包含之深厚的民族主義思想，對于辛亥革命前出現(xiàn)的尊黃思潮，起了酵母作用。近代尊黃思潮的興起，又極大地促進了民族主義思想的高漲，為辛亥革命的成功奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。近代的尊黃與西漢時期的尊黃，為中國歷史上兩次重要的尊黃思潮，它們有力地促進了中國境內(nèi)各民族在“炎黃子孫”的偉大旗幟下的融合。

關(guān)鍵詞：王船山；黃書；近代尊黃思潮

中圖分類號：B249.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0017-06

作者：王興國，1961年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系本科，湖南省社會科學(xué)院研究員?，F(xiàn)任中國實學(xué)史學(xué)會理事、船山學(xué)社社長、湖湘文化研究會常務(wù)副會長等。主要研究方向：中國思想史、湖湘文化史。曾主持國家社會科學(xué)基金課題《毛澤東早期思想研究》、《馬克思主義哲學(xué)“實事求是”命題與中國傳統(tǒng)文化》，湖南省社科規(guī)劃課題《郭嵩燾評傳》等多項。主要著作有：《楊昌濟的生平與思想》、《賈誼評傳》、《郭嵩燾評傳》、《湖湘文化縱橫談》（主編）、《毛澤東早期哲學(xué)思想研究》（合著）、《青年毛澤東的思想軌跡》（合著）、《毛澤東與佛教》、《實事求是論一馬克思主義哲學(xué)“實事求是”命題與中國傳統(tǒng)文化》、《臺灣佛教著名居士傳》等，在《紅旗》、《求是》、《中國社會科學(xué)》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。

王船山的《黃書》，是一本政治理論著作，書中對黃帝的事功和品德給予了很高的評價。由于此書中蘊含了極為豐富的民族主義思想，所以到了清代末年的反抗?jié)M洲貴族的革命斗爭中，成了當(dāng)時掀起的一股尊黃思潮的酵母。探討《黃書》與近代尊黃思潮的關(guān)系，既可以了解王船山思想對近代中國的影響，也可以進一步了解近代中國尊黃思潮的來龍去脈。

一

《黃書》之名的由來，既包含有稱頌漢民族的始祖黃帝軒轅氏事功的意思，又包括稱頌其具有“黃中”美德的意思。

船山在該書“古儀”中說：“自昔炎裔德衰，軒轅肇紀(jì)，閔阽危，鑄五兵，誅銅額，滌飛沙，弭刃于涿鹿之野，垂文鼓弦，巡瑞定鼎，來鷃夢弼，建屏萬邦，而神明之胄駢武以登天位者，迄于劉漢，五姓百十有七后，豈不偉與！”所謂“閔阽危，鑄五兵，誅銅額，滌飛沙，弭刃于涿鹿之野”，指黃帝對蚩尤的戰(zhàn)爭。據(jù)有關(guān)史料記載，“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁?！秉S帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，并取得了勝利。

船山認(rèn)為，黃帝的行跡表明，他“所以燾冒（蔭庇）天下者，樹屏中區(qū)，閑擯殊類而止?！本褪钦f，黃帝一心以蔭庇天下為己任，保衛(wèi)華夏之疆土，以防止異民族的侵犯為最高職責(zé)，所以他沒有“私神器（國家社稷）以貽曾玄之心”。也就是說，黃帝沒有將國家留給子孫的家天下的思想。船山認(rèn)為，黃帝的“樹屏中區(qū)，閑擯殊類”的做法，是符合他自己提出的“三維”原則的。船山這“三維”，出自《黃書·原極》篇：“夫人之于物，陰陽均也，食息均也，而不能絕乎物。華夏之于夷狄，骸竅均也，聚析均也，而不能絕乎夷狄。所以然者何也？人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣。是故三維者，三極之大司也?！边@里講的“絕”有斷絕之意；“畛”有界限、區(qū)分之意。所謂“人不自畛以絕物，則天維裂矣”，是說人如果不劃清與動物的界限，“天維”就會斷裂。所謂“華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣”，是說華夏民族如果不劃清與夷狄界限，“地維”就會斷裂。天地以界限制約人，人如果不能與朋黨劃清界限，那么人維就會斷裂。所以三維是掌管天、地、人這三極的最高主管。船山的這種“畛”的思想，與他在《讀通鑒論》中所說的“天下之大防”思想是相通的：“天下之大防二：中國、夷狄也，君子、小人也?！边@里的“防”有防守、防備的意思。防守就是要防止對方侵入自己的領(lǐng)土，也就是要堅守雙方固有的界限。有的論者說，船山這種強調(diào)劃清華夏和夷狄界限的思想“帶有極端種族隔離主義色彩”。這一論斷值得討論。首先，所謂種族隔離主義是指現(xiàn)代的一種極端的種族主義思想，一般泛指資本主義國家對白色人種和有色人種、歐洲人和非歐洲人等種族集團強制實行的分離；其最極端的表現(xiàn)是納粹主義。將這種帽子戴在王船山頭上，有厚誣古人之嫌。其次，船山的民族主義思想的立足點，是基于華夏民族的自我保護立場：保護本民族的獨立和團結(jié)，保護本民族的傳統(tǒng)文化。所以他認(rèn)為只有那些能夠保衛(wèi)自己族類的人，才能成為君長：“是故智小一身，力舉天下，保其類者為之長，衛(wèi)其群者為之邱。故圣人先號萬姓而示之以獨貴，保其所貴，匡其終亂，施于孫子，須于后圣，可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之?！贝郊确磳σ牡仪致匀A夏族，也反對華夏族主動攻擊夷狄，他認(rèn)為民族之間要和平共處：“故王者之于夷狄，暴則懲之，順則遠(yuǎn)之，各安其所，我不爾侵，而后爾不我虐?！?/p>

船山還特別稱頌黃帝的道德，即所謂的“黃中”。在《黃書》的“后序”中，他說：“述古繼天而王者，本軒轅之治，建黃中，拒間氣殊類之災(zāi)，扶長中夏以盡其材，治道該矣。”這里的“黃中”一詞，出自《周易·坤》：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！敝祆渥ⅲ骸包S中，言中德在內(nèi)?！笨梢?，“黃中”講的是一種內(nèi)在美德，有了它，就可以抗拒異民族所造成的災(zāi)難，扶植中土人士充分地展示其才華，從而達到完備的治道。這種“黃中”美德也就是漢民族的民族正氣。所以王船山接著說：“故仁以自愛其類，義以自制其倫，強干自輔，所以凝黃中之絪緼也。今族類之不能自固，而何他仁義之云云也哉！”這就是說，要使?jié)h民族的族類能夠穩(wěn)固地團結(jié)起來，就必須繼承黃帝的事業(yè)，將漢民族的美德（黃中）凝聚起來并且充分地發(fā)揮出來。

正是基于對黃帝的這種認(rèn)識，所以船山充分肯定黃帝在中國歷史上的重要地位。他說，古代的軒轅黃帝，對上繼承伏羲和炎帝的治績，對下影響周代的統(tǒng)治，“敦親賢，祚神明，建萬國，樹侯王，君其國，子其民，修其徼圉，差其政教，順其競銶，乘其合，稍其離，早為之所，而無夸大同。然后總其奔奏，戴其正朔，徠其覲請，講其婚姻，締其盟會，系以牧伯，糾以州長，甥舅相若，死喪相聞，水旱相周，兵戍相衛(wèi)，仕宦羈旅往來，富貴相為出入，名系一統(tǒng)，而實存四國?！本褪钦f，黃帝實行的是禪讓制度，此時雖“建萬國”，但卻是為了屏衛(wèi)中央王國，因此各諸侯國均能聽命于黃帝，擁戴其正朔，按時進行朝聘，舉行盟會，各諸侯國相互之間也是來往密切，互相幫助。這就是三皇、五帝時代的“寓渙散于糾纏，存天地之純氣戒其割裂，故氣應(yīng)以正而天報以合，數(shù)千年之間，中區(qū)之內(nèi)訚訚如也?！本褪钦f，當(dāng)時的各諸侯國之間表面上看來似乎是渙散的，而實際上卻是相互纏繞很緊密的，它保存了天地之純氣以防止其割裂，所以數(shù)千年之間社會上始終保持著一種和悅的狀態(tài)。船山接著說，秦、漢以后，國家“合極而亂，亂極而離，離極而又合”，所以他作《黃書》的目的，就是要“哀其所敗，原其所劇，始于贏秦，沿于趙宋，以自毀其極，推初弱喪，具有倫脊。故哀怨繁心，于邑填膈，矯其所自失，以返軒轅之區(qū)劃?！笨梢?，船山通過總結(jié)歷代離合的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到秦宋以來，國家都是自毀其“極”，即“三維”，所以其衰弱是有緣由的。他希望最高統(tǒng)治者能夠通過痛苦的反思，矯正自己的失誤，以達到軒轅黃帝所謀劃的理想社會。

二

由于船山的《黃書》突出地強調(diào)黃帝“樹屏中區(qū)，閑擯殊類”，所以在清代末年民族主義思想興起之后，辛亥志士便將《黃書》視為民族民主革命的旗幟，從而掀起了一股尊黃的高潮。最早重視《黃書》所宣傳的民族主義思想者是章太炎，他在自訂年譜的光緒二十三年（1897）30歲條中說：“康氏（有為）之門，又多持《明夷待訪錄》，余常持船山《黃書》相角，以為不去滿洲，則改政變法為虛語，宗旨漸分。”在這里，章氏將是否推崇《黃書》作為改良派與革命派的分水嶺。但宋恕則沒有這么極端，他在1897年7月的一封信中說：“明季遺老之書，尚有王船山先生之《黃書》一種可與《待訪錄》同印行世，惜敞篋中無之。諸公可于王船山遺書中檢出，與此錄同印，實為莫大功德。船山之識稍遜梨洲，就此書論，其文章雅煉則勝梨洲。要之，均非陋儒所能窺其底蘊，吾輩固不可不力任表章之責(zé)?！?901年，章太炎又在《亡國二百四十二年紀(jì)念會敘》一文中指出：“自永歷建元，窮于辛丑，明祚既移，而炎黃姬漢之邦族，亦因以澌滅?！捴兌?，國有與立，抑其秩序無乃凌獵。衡陽王而農(nóng)有言：‘民之初生，統(tǒng)建維君，義以自制其倫，仁以自愛其類，強干善輔，所以凝黃中之緼絪也。今族類之不能自固，而何仁義之云云?！?！言固可以若是?！边@里，章氏就直接引用了《黃書》中重要言論，以宣傳其民族主義思想。1902年，章氏又在《馗書·原人篇》中說：“觀于《黃書》，知吾民之皆出于軒轅?！焙髞恚绿自凇兜糜讶速洿竭z書二通》的詩中說：“一卷《黃書》如禹鼎，論功真過霍嫖姚。”禹鼎相傳為陜西省岐山縣出土文物，鼎腹內(nèi)壁有207字銘文，記錄了周王朝與南淮夷、東夷之間的關(guān)系以及西周軍制等重要資料?；翩我椿羧ゲ?，是漢武帝時的一位大將軍，因戰(zhàn)功封為大司馬驃騎將軍。他多次率軍與匈奴交戰(zhàn)，將匈奴殺得節(jié)節(jié)敗退。章氏將《黃書》比禹鼎，是肯定其記載了黃帝的功績；將船山比作霍去病，是肯定其宣揚夷夏之辨的功績。上述情況表明，在清末對《黃書》的推崇中，章太炎是起了領(lǐng)導(dǎo)潮流作用的。

近代尊黃思潮的興起，其最鮮明的標(biāo)志是1903年《黃帝魂》一書的出版。此書的編輯是黃藻，字菊人，湖南善化（今長沙）人。他曾參與自立軍起義，失敗后遁居上海?！跋舱劯锩劜荒茏孕荩瑫r而罵人，時而流涕；無可與談，輒寂寞自寫論文，或抉擇同時輩流之論文，以湘音諷之。”《黃帝魂》就是他“收攝近十年來新聞雜志及各種新撰述之精魂?！彼源藭陌鏅?quán)頁上標(biāo)注撰述者為“黃帝子孫之多數(shù)人”，編輯者則為“黃帝子孫之一個人”。此書出版于1903年十二月初六日，初版時收文29篇，1911年再版時增至45篇。此書采用黃帝紀(jì)年，扉頁刊印黃帝像，在像的上方標(biāo)有“世界第一之民族主義大偉人黃帝”，下方標(biāo)有“中國民族開國之始祖”，并配有對黃帝的“贊”。在收入此書的45篇論文中，據(jù)章士釗在《疏黃帝魂》中的分析，有章太炎的論文7篇，有黃藻的論文7篇（不含其《黃帝魂例言》），有章士釗的論文6篇（不含其《黃帝魂敘》），有秦力山的論文5篇；此外，鄒容2篇，張繼2篇，譚嗣同1篇，楊毓麟1篇。其他均為當(dāng)時報刊論文，姓名不詳。

此書篇首，有章士釗以“黃中黃”的筆名所寫的《黃帝魂序》。序稱：“乃者，胡氛彌漫，中原陸沉，賣身鬻祖，相處百年。鞭策之毒，屠劊之慘，盜入主室，橫施無忌。嗚呼！復(fù)仇之訓(xùn)，剿夷之祖，亦既照人耳目。吾雖不欲祝吾黃帝，誦吾黃帝功德，以紓其痛苦，又烏可得？今《黃帝魂》一書之所以集，正窮迫無聊，欲吾兄弟共誦功德，以紓其痛苦者也。然而謀痛苦之所以紓，而不謀痛苦之所以去，非計也。書中宏議具在，方法井然，舉而行之，惟吾同胞。”這就清楚地說明，此書出版的目的，就是要通過共誦黃帝的功德，既紓民族之痛，又謀解痛之方。

縱觀此書的內(nèi)容，實際上已經(jīng)揭橥了往后興起的尊黃思潮的基本內(nèi)涵。其一，是尊黃帝為始祖。此書在黃帝像之下就明確地標(biāo)明“中國民族開國之始祖”。其二，以黃帝為國魂。黃藻在《黃帝魂例言》中說：“是編所取，皆吾黃帝子孫痛極思呻之言，哀弦激楚，絕無忌避，而又言之井然，讀之可泣可歌，可興可發(fā)。意者黃帝在天之靈，實式憑之，故以黃帝魂名篇，亦日本人所謂大和魂之義也。”其三，使用黃帝紀(jì)年。此書開篇即為劉師培的《黃帝紀(jì)年說》。文中明確指出，采用黃帝紀(jì)年是為了對抗改良派以孔子紀(jì)年，“黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始。”其四，鮮明的漢民族主義和排滿的傾向。如劉師培說：“當(dāng)漢敵不絕如線之秋，欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也?！闭绿讋t在《駁康有為書》中說：“今日固為民族主義之時代，而可溷殽滿漢同薰蕕于一器哉？”又說：“今以滿洲五百萬人臨制漢族四萬萬人而有余者，獨以腐敗之成法愚弄之錮塞之耳，使?jié)h人一日開通，則滿人固不能宴處于域內(nèi)?！?/p>

正是由于《黃帝魂》的深刻影響，所以在1904年至1905年之間，尊黃思潮十分高漲。當(dāng)時一些進步報刊，如《江蘇》雜志、《國民日日報》、《二十世紀(jì)之支那》等分別刊登黃帝肖像，并公開使用黃帝紀(jì)元。尊黃帝為始祖、為國魂的論述層出不窮。1904年，劉師培追蹤《黃書》，發(fā)表《攘?xí)罚荚谌脸凉M清王朝，再造華夏。同年，《江蘇》第7、8期的《民族精神論》指出：“我支那民族居龐大廣漠之土，自紀(jì)元前四千年以來，率魁梧奇特之眾，突焉出現(xiàn)于東方，干戈之所至，威靈之所及，無堅不摧，無險不破，故遠(yuǎn)溯我黃帝軒轅之舊轍，猶確乎灼灼其可證?！?905年，黃節(jié)在《國粹學(xué)報》上連載《黃史》，表彰岳飛、文天祥、史可法、張煌言、鄭成功等歷代漢族愛國英雄。同年，許之衡在該刊第6期發(fā)表《讀（國粹學(xué)報）感言》，文中有“國魂與國學(xué)”一節(jié)：“國魂者，立國之本也?！鲊杂衅鋰?。吾國之國魂，必不能與人茍同，亦必不能外吾國歷史。若是則可為國魂者，其黃帝乎？近日尊崇黃帝之聲，達于極盛。以是為民族之初祖，揭民族主義而倡導(dǎo)之，以喚醒同胞之迷夢，論誠莫與易矣。”這類言論，在當(dāng)時的報刊上俯拾即是。在尊黃排滿思潮的影響下，當(dāng)時不少革命者紛紛以“黃”字命名，如陳天華筆名思黃，秦力山筆名鞏黃，章士釗筆名黃中黃、黃藻名黃帝子孫之一人，等等。這些情況表明，船山的民族主義思想，特別是其《黃書》在辛亥革命的前期，的確發(fā)揮了巨大的啟蒙作用。

三

在中國歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次尊黃思潮。第一次是西漢時期。西漢初期，由于秦末漢初的戰(zhàn)亂，廣大人民急需休養(yǎng)生息，統(tǒng)治者曾經(jīng)奉行“黃老之學(xué)”?！包S”即黃帝，“老”指老子。黃老之學(xué)最突出的特點，是主張清靜無為。對此，《史記》中多有記載。如《曹相國世家》說膠西有蓋公，善治黃老言，曹參任齊相，厚幣請之?！吧w公為言治道貴清靜而民自定”，曹參用黃老術(shù)，相齊九年，齊國安集，大稱賢相。又如，《儒林列傳》說：“孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進者。”等等。正是由于實行了黃老之術(shù)，所以出現(xiàn)了史稱“文景之治”的太平景象。到了漢武帝，由于國力強大，逐步放棄無為而重視有為，他不僅實行罷黜百家、獨尊儒術(shù)的文化政策，而且特別推崇黃帝，從而導(dǎo)演了中國歷史上的第一次尊黃思潮。其具體表現(xiàn)有以下幾個方面：

其一，宣傳得黃帝寶鼎。元鼎四年（前113）漢武帝曾經(jīng)得到一個寶鼎，齊人公孫卿說，這是黃帝所鑄之鼎。當(dāng)年黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎鑄成之后，黃帝乃仙化登天。公孫卿又說，齊人申功曾受黃帝言，“無書，獨有此鼎書。日‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時。漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封?！旯υ唬骸疂h主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。’”漢武帝劉徹正是高祖的曾孫。《史記·孝武本紀(jì)》的這一段記載，帶有濃厚的迷信色彩，它雖然符合了漢武帝想成仙的思想，但也反映了漢初統(tǒng)治者一貫尊崇黃帝的傳統(tǒng)。如果說，漢初的幾位統(tǒng)治的尊“黃老之術(shù)”還只停留在思想范疇的話，那么獲得黃帝的寶鼎則是有了實物的證明：“漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時”。因為公孫卿說過：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等?！奔热慌c黃帝之時相同，那么漢武帝當(dāng)然就是黃帝式的圣帝了。

其二，尊黃帝為帝王紀(jì)元之始。據(jù)楊寬先生考證，春秋以前之著作，如《尚書》、《詩經(jīng)》，其涉及前代之事，僅上溯及禹、稷等止，春秋時期的銅器，其上溯之人物與《詩》、《書》同，皆止以禹為最高最古之帝王，黃帝、堯、舜非所及。《論語》、《墨子》、《孟子》亦惟盛稱堯、舜、禹、稷之道，黃帝亦尚非所及。戰(zhàn)國時期的一些歷史著作及《呂氏春秋》等秦漢著作開始有了關(guān)于黃帝的記載。司馬遷為了適應(yīng)漢代中央集權(quán)“大一統(tǒng)”的時代需要，在《史記》中“依《世本》、《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝?！彼栽凇段宓郾炯o(jì)》中，司馬遷特別強調(diào)“天下有不順者，黃帝從而征之”，因而達到了“萬國和”的理想政治局面，其目的正是為了適應(yīng)漢王朝“大一統(tǒng)”的需要。

其三，用五德終始說來論證漢朝統(tǒng)治的合理性。五德終始說是戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個學(xué)說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。秦始皇統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者?！皾h興，高祖曰‘北疇待我而起’，亦自以為獲水德之瑞?！薄氨碑牎睘楹诘壑?。劉邦嘗問秦時上帝祠何帝？侍從說，四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。劉邦說，我聽說天有五帝，為何只有四祠呢？侍從回答不了。劉邦說，我知道了，乃是等我來建立黑帝祠，以成其五之?dāng)?shù)。此祠便是北疇。到了漢文帝時，賈誼曾提出“色尚黃”的建議，但未被采納。到了漢武帝太初元年（前104），改正朔，并且以土德為漢朝之瑞。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中說：“有土德之瑞，故號黃帝?！睗h武帝以土德為瑞，正是為了用五德終始論證漢王朝統(tǒng)治的合理性。

其四，首開黃帝陵的祭祀。元封元年（前110）漢武帝北巡朔方，還祭黃帝冢于橋山。武帝日：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)θ眨骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”這樣，漢武帝便在中國歷史上首開帝王祭黃帝陵的舉措。至今，黃帝陵仍在陜西省黃陵縣的橋山。

中國歷史上第二次尊黃思潮，就是本文所述的近代尊黃。這次尊黃思潮是辛亥革命前形成的，它對于近代民族主義思想的高漲，起了十分重要的作用。對此，孫中山1905年在東京留學(xué)生歡迎會上的演說中談了他親身的體會：“鄙人往年提倡民族主義，應(yīng)而和之者，特會黨耳，至于中流社會以上之人，實為寥寥。乃曾幾何時，思想進步，民族主義大有一日千里之勢，充布于各種社會之中，殆無不認(rèn)革命為必要者。雖以鄙人之愚，以其曾從事于民族主義，為諸君所歡迎，此誠足為我國賀也。”正是在民族主義思想蓬勃興起這種大好形勢下，以孫中山、黃興為首成立了中國同盟會，為辛亥革命的成功，作了組織上和思想上的準(zhǔn)備。必須指出，漢代的尊黃思潮，是將黃帝作為整個中華民族的始祖而尊重的，而近代的尊黃則將黃帝說成只是漢族的始祖。這種作法，雖然是為了反對滿州貴族的統(tǒng)治，進行民主革命的需要，但其狹隘民族主義的傾向是無法否認(rèn)的。正是有鑒于此，所以當(dāng)辛亥革命成功后，孫中山就在1912年元旦臨時大總統(tǒng)就職宣言中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是日民族之統(tǒng)一。”孫中山的這一宣示，正好符合了中華民國成立后，國內(nèi)各民族大團結(jié)的需要。楊昌濟則在1914年船山學(xué)社成立之后的日記中指出：“學(xué)社以船山為名，即當(dāng)講船山之學(xué)。船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來之民族為深恥極痛。此是船山之大節(jié)，吾輩所當(dāng)知也。今者五族一家，船山所謂狹義之民族主義不復(fù)如前日之重要，然所謂外來民族如英、法、俄、德、美、日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日所經(jīng)驗，故吾輩不得以五族一家，遂無須乎民族主義也?！嗲霸谌毡緰|京高等師范學(xué)校聽其西洋歷史講義，謂中國人與羅馬人同，惟寶愛其文化，雖外人人主其國，茍不傷其文化，即亦安之。私心揣測，謂日人不懷好意，頗有繼滿洲人人主中國之思想，此吾國人所當(dāng)深念也。”楊昌濟的這段話既指出了船山的狹義民族主義（即包含有大漢族主義在內(nèi)的民族主義）已經(jīng)過時，又明確地指出了國內(nèi)雖然已“五族一家”，但國外還面臨著帝國主義列強的侵略危險，所以民族主義仍有其存在的價值。這樣，楊氏便將王船山等人反復(fù)強調(diào)的傳統(tǒng)民族主義，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代愛國主義。

通過以上簡略的分析可以看出，中國歷史上的兩次尊黃，雖然產(chǎn)生的時代不同，目的也不盡一致，但是它們都極大地提高了黃帝的歷史地位，并且為中國境內(nèi)各民族在“炎黃子孫”的偉大旗幟下的融合，起了重大的促進作用。