中國傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)思想研究

摘要：積極心理學(xué)是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初興起于西方的心理學(xué)流派，積極心理學(xué)中一些核心的思想，卻是發(fā)源于中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想。本文分別從中國傳統(tǒng)文化主要流派儒、釋、道三方面深入探討其中的積極心理學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上進一步探討了這些思想對中國人人格的積極影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；儒釋道；積極心理學(xué)；中國人人格

中圖分類號：B249.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387（2013）01-0116-03

美國積極心理學(xué)大師Tai Ben-Shahar博士在其《幸福的方法》一書中強調(diào)：積極心理學(xué)雖然是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初興起于西方的心理學(xué)流派，但積極心理學(xué)中一些核心的思想，卻是發(fā)源于中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想。孔子提出，身心的修養(yǎng)是家庭健康、社會完善以及國家富強的核心。而這正是現(xiàn)代積極心理學(xué)中幸福感理論的基本假設(shè)：要幫助別人，就得先學(xué)會幫助自己。

Knnon·M·Sheldon和Law Ra King是這樣定義積極心理學(xué)的：“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力和美德的科學(xué)”。它主張心理學(xué)要以人類實際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和機能等為出發(fā)點，提倡用一種積極的方式來對人的心理現(xiàn)象做出新的解讀，在這過程中找尋到幫助所有人在良好的條件下獲得幸福的各種因素。從已有的研究來看，目前西方積極心理學(xué)主要是以主觀幸福感為中心，以積極體驗、積極人格、積極社會制度為三個支撐點來開展相關(guān)的研究，在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的理論體系。

中國傳統(tǒng)文化，特別是中國古代儒家、道家及后來從印度傳至中國的佛家的哲學(xué)思想對中國人人性及為人之道的深刻認(rèn)識和闡述，傳遞出諸多的積極心理思想觀點。

一、儒家文化中的積極心理學(xué)思想

樂觀是積極心理的重要表現(xiàn)狀態(tài)，在現(xiàn)代積極心理學(xué)中占有重要的地位，儒家的積極心理學(xué)思想主要體現(xiàn)在“知足常樂”的人生態(tài)度和“追求美好”的積極品質(zhì)上。

中國人的“知足”往往受儒家思想影響，更傾向于從道德的角度或現(xiàn)實的角度對待得失與功利，主張人生應(yīng)該重視心理的知足，而不應(yīng)該去強求不現(xiàn)實的功利或物質(zhì)需要。中國人樂天的生活態(tài)度集中體現(xiàn)在“常樂”上，中國人往往會在艱苦辛勞的生活中尋找些許的滿足和希望，有時甚至于以苦為樂。這種“知足常樂”的心態(tài)有時會被人冠上阿Q精神，但從心理學(xué)的角度上也體現(xiàn)了中國人既現(xiàn)實又浪漫的人生態(tài)度。

儒家哲學(xué)是一種以樂生為美德的生命哲學(xué)。無論在什么困難的情況下，都該樂觀生活，熱愛生命。孔子的生活態(tài)度就是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（論語·述而）；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（論語·述而）。所以孔子認(rèn)為，不憂愁、不傷悲的人才接近君子的人格：仁者不憂，勇者不懼（論語·子罕），君子不憂不懼（論語·顏淵）。相反，只有下愚的小人，才會憂愁不安。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（論語·述而）。孔子還說：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”（論語·雍也）。作為一個君子，就應(yīng)該像天地萬物那樣安命樂生，生氣勃勃，日日出新。“日新之謂盛德，生生之謂易（易·系辭上）”；天行健，君子以自強不息，儒家這種奮發(fā)向上的精神，這種對生命的禮贊，使儒家的生命哲學(xué)達(dá)到了最高境界：天地之大德日生（易·系辭下）。

“不知儒家，不能人世”。總結(jié)儒家的特點可以歸納為“人世、有為、現(xiàn)實”。“人世”凸顯的是一種直面現(xiàn)實社會、在現(xiàn)實中有所作為。這樣的人生哲學(xué)表達(dá)的是積極、自強的人生態(tài)度。“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”（孟子·盡心上），儒家將這種高遠(yuǎn)的追求與現(xiàn)實結(jié)合起來，既關(guān)切于社會大眾，又重視個體的人格磨練。“修身齊家治國平天下”、“自強不息”、“厚德載物”等均體現(xiàn)了儒家的這種精神境界。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，則充分表現(xiàn)了中國知識分子的使命感與志向抱負(fù)。儒家道德提倡的仁、義、禮、智、信，在一定程度上，體現(xiàn)了人類追求道德的真善美。儒家對人生理想和真善美的不甘放棄，對美好事物的不舍追求，正是積極心理的反映。

二、道家文化中的積極心理學(xué)思想

道家強調(diào)“出世”，崇尚“采菊東籬下，悠然見南山”的自由豁達(dá)，培養(yǎng)了中國人熱愛自然，追求美好理想的情操。

以老、莊為代表的道家思想主張“天人合一”、“順其自然”，道家深刻認(rèn)識到了人類崇尚自由、崇尚自然的自然人性。他們認(rèn)為人與自然應(yīng)該融為一體，達(dá)到天人合一狀態(tài)。因此道家主張做人要追求“柔弱”，上善若水，以至柔而至剛；為人強調(diào)“自然之德”，反對“功利之德”；對人要“不爭”，“無為不爭，故天下莫能與之爭”（《道德經(jīng)》73章）；生活要“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》19章）；提倡率性而為，希望以“無為”而達(dá)到“無不為”。可見，“順其自然”是一種健康積極的心態(tài)，也是道家哲學(xué)對人生之道的精辟概括。

道家思想也特別強調(diào)了積極的人格品質(zhì)。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”（《道德經(jīng)》8章）體現(xiàn)了誠實、仁慈、勤奮、正直等多種積極的人格品質(zhì)。道家倡導(dǎo)的人格是種恭謙與退讓，雖強調(diào)無為，但卻并不消極，而是更深層次的積極。比如道家對“勇敢”這一積極人格品質(zhì)的理解就比現(xiàn)代積極心理學(xué)要顯得深邃。“勇于敢則殺，勇于不敢則活”（《道德經(jīng)》73章）。道家提倡“勇”，而反對“敢”。“勇”是內(nèi)在的人格品質(zhì)，而“敢”是勇這種人格品質(zhì)的外在行為表現(xiàn)。有了“勇”的人格品質(zhì)，當(dāng)然能提升人的幸福感，但人的很多煩惱確是來自將“勇”化為外在的“敢”，去爭、去斗。所以道家所言的“不敢”不是內(nèi)在的懦弱，而是內(nèi)在的“勇”不外顯。人們多以為道家在倡導(dǎo)愚民政策，其實不然，道家真實的思想應(yīng)該是“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”。愚民是不能使其“知”，這里不能忽略了“知”字，人的內(nèi)在是應(yīng)該知道“雄”、“白”、“榮”，而外在的行為表現(xiàn)為“雌”、“黑”、“辱”。表現(xiàn)在人格品質(zhì)上，就是內(nèi)在的積極品質(zhì)不要外顯，這樣的人格品質(zhì)才是真正的積極與自信。

三、佛家文化中的積極心理學(xué)思想

人們傾向于認(rèn)為佛家思想是不積極的，是消極避世的。其實在佛家思想中隱含了很多積極的理念，如佛教認(rèn)為世俗世界的一切在本性上都是苦難的，諸如寒熱饑渴所引起的苦難、榮華富貴不能長久的苦難、生活環(huán)境經(jīng)常變幻的苦難等，但同時佛教又強調(diào)變化，幸福與苦難都不是一成不變，而是相互可以轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。此岸受苦，就能期待彼岸幸福，這樣一種辯證的思維，本質(zhì)上是隱含著積極的人生態(tài)度，其實任何宗教都把希望放在重要位置，有了希望人生就具有了積極的一面。此外，佛教強調(diào)從求諸于己的內(nèi)在體驗來探求苦難的原因，佛教認(rèn)為人類之所以會有苦難主要是因為人存在本性上的弱點，如貪欲、執(zhí)著等，這些“心魔”才是我們處于苦難的境地的根源，讓人們變得脆弱。佛教將人苦難的原因由外在而轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，由客觀而轉(zhuǎn)向主觀，強調(diào)苦難是由于人自身原因，摒棄了怨天尤人，這樣人們可以不必改變外在世界，因為外在世界是幻象，是不真實的。而只要內(nèi)在修行就能成佛，擺脫苦難。佛教的這一思想突出了人的主體性，強調(diào)人的主觀體驗是幸福的主要尺碼，這與積極心理中的幸福感觀點有相通之處。積極心理學(xué)認(rèn)為：任何事件都是客觀的，但對事件的體驗卻主觀的，我們可以用積極的態(tài)度去對待客觀的事件。顯然此意義上，佛教對積極心理學(xué)有深刻的影響。

感恩是指樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人。常懷“感恩”之心的人往往具備諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。西方有感恩節(jié)，把每年11月的第四個星期四定位感恩節(jié)（Thanksgiving Day）。據(jù)說是第一批美洲移民者為了感謝印第安人對他們的熱誠幫助而設(shè)。

在中國，感恩被認(rèn)為是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個正直的人的起碼品德。中國古代文化中一直將“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”作為感恩的象征。中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。孝敬老人，愛護小孩就是一種感恩的體現(xiàn)。中國古代很多成語和俗語也表達(dá)了社會文化和價值觀對感恩的要求：如投桃報李；誰言寸草心，報得三春暉；滴水之恩，涌泉相報。在佛法中，經(jīng)常說“報四重恩”：（1）感念佛陀攝受我以正法之恩；（2）感念父母生養(yǎng)撫育我之恩；（3）感念師長啟我懵懂，導(dǎo)我人真理之恩；（4）感念施主供養(yǎng)滋潤我色身之恩。感恩已成為積極心理學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。

四、中國傳統(tǒng)文化對中國人人格的影響

在中國傳統(tǒng)文化寶庫中，作為精神形態(tài)的儒、釋、道等均在一定程度上傳遞了積極心理學(xué)思想，它們積淀深厚，被中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新，在生活方式、民情習(xí)俗、思維特性、道德意識、及價值觀念等方面對中國人的獨特人格產(chǎn)生影響。

（1）積極人世的人格精神

儒家強調(diào)“人世、有為和現(xiàn)實”。儒家的人世哲學(xué)呈現(xiàn)出較強的社會責(zé)任感和歷史使命感，突出表現(xiàn)在他們把個人的價值同國家民族的興衰聯(lián)系起來，這種“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了十分難得的積極進取精神。“內(nèi)圣外王”是進取的手段，“修身齊家治國平天下”是進取的目的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為盛世開太平”是進取的人格。歷朝歷代多少仁人志士正是在儒家的這種積極人世人格精神的感召下，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以成仁行道為人生最大樂趣，從而成就了不朽的事業(yè)與偉大的人格。

（2）善待生命的慈悲胸懷

慈悲觀是佛教教義的基本精神。在梵文中，“慈”指的是純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意，佛家強調(diào)胸懷慈悲，以慈愛之心給人以幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦，佛家的悲天憫人與大慈大悲從深層意義上引導(dǎo)人們向更高的境界去提升人性和品德。由此，佛家還提出了許多具有普遍倫理意義的法則，如“三學(xué)”、“五戒”、“六度”等佛家戒律，這些戒律的本質(zhì)是教化人要“止惡從善”。佛家的這種教義進一步培養(yǎng)了中國人的善良、慈悲的人格特點。

（3）自制的行為規(guī)范

道家倡導(dǎo)“和諧”，主張“無為”、崇尚“自然”，強調(diào)“淡泊名利”、希望“豁達(dá)通俗”、追求“潔身自好”。道家在提倡這些和諧思想的同時處處透出一種自制精神，和諧不是無原則的和諧，其實與深層的自制力和自制行為規(guī)范密切聯(lián)系，道家的這種思想無疑有助于人們清醒地認(rèn)識人性的本真，培養(yǎng)自制的行為規(guī)范和批判精神，深刻地反省和批判處在功利壓制下的人性，從而樹立人與自然和諧的科學(xué)發(fā)展觀。

其實，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒、釋、道在本質(zhì)上是相通的，都致力于探索如何關(guān)愛人類本身、促進人類發(fā)展。對中國人的人格養(yǎng)成、生命態(tài)度和生活方式都產(chǎn)生了重大影響，也給現(xiàn)代積極心理學(xué)提供思想與哲學(xué)內(nèi)涵。