中外“寓德于體”教育思想對學校體育課程改革的啟示

摘要：梳理中外不同歷史時期道德教育與體育關系的有關思想，概括體育的道德發展價值，闡述其對當前學校體育課程改革的4點啟示：1）以體育德，重塑體育教學的道德教育目的；2）德體融合，明晰體育教學的道德教育原則；3）守一望多，精心選擇體育教學的道德教育內容；4）寓德于樂，創新體育教學的道德教育方式。

關鍵詞： 道德教育；道德品質；體育；體育教學；課程改革

中圖分類號： G 807.0文章編號：1009-783X（2013）02-0138-05文獻標志碼： A

古希臘的歷史文明印證：體育運動是運輸美德的搬運工。葉圣陶先生也曾說過：“有沒有單純的空無依傍的德育？似乎沒有，德育總跟智育或者體育結合在一起。”《中共中央關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》強調指出：“各級各類學校必須更加重視德育工作”，“進一步改進德育工作的方式方法，寓德育工作于各學科教學之中”。“寓德于體”，即以體育德，融道德教育于體育之中，在體育活動中培養學生良好的道德品質。這一思想古已有之，國內外不同歷史時期、不同領域和不同學派，諸多著名的哲學家、教育家、思想家及體育家，都曾對道德教育與體育的關系進行過深刻地闡釋，他們都認識到體育對人基本品質發展的獨特價值。在此，從縱橫2個維度對之進行梳理和總結，旨在認識和把握體育的固有品質，弘揚古今中外“寓德于體”的教育思想，發揮體育對人基本品質培養的價值，從而提升體育的教育價值和教育品位，以實現體育教學的育人目標。同時反思當前的學校體育課程改革，并為體育教學中加強道德教育尋求理論支撐和經驗借鑒。

1國外不同時期“寓德于體”教育思想述評

1.1古埃及和古希臘時期

古代埃及自由民眾十分重視自己子弟的教育，不僅強調道德和智力的培養，也十分關心身體健康。嬰兒開始學步時，父母便讓小孩光著身體在空氣新鮮、陽光充足的戶外盡情地活動、嬉戲。當埃及人進入少年兒童階段，捉迷藏、騎人馬、滾鐵環、抽陀螺、球戲等各種符合他們年齡、性格特點的活動形式成為他們的體育內容。青年時期，劇烈的戶外游戲、各種球類活動，特別是跑跳運動和拳擊、摔跤，都能使正在成長的青年人的身心得到滿足。比賽培養了古埃及青年團結合作、遵守紀律的品德[1]。這些身體訓練形式，使古埃及人得到了較為全面的發展。

古希臘提倡“智慧的人”（man of wisdom）與“行動的人”（man of action）相統一的教育理想，主張身心和諧發展，強調心理的、道德的和身體的全面發展，稱之為美德。雅典人在進行身體訓練時，除了著眼于結合軍事和發展力量之外，還注意動作的協調靈活、身體的健美勻稱和智力的充分發展，并通過體育培養勇敢、頑強、果斷、謙讓等優良品質。蘇格拉底指出：“體育和音樂教育一樣，應該讓他們從小就開始接受，而且體育訓練應該十分小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質本身有利于靈魂的修養，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內改善體質。”古希臘一些思想家均從不同意義上闡述了道德與體育的關系，揭示了競技運動的道德價值問題，提倡以勇敢、節制、智慧為美德的條目，以及以“健美的身體和完善的德性”相結合的人的全面發展的體育觀、道德觀和人生觀。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，古埃及人和古希臘人很早就意識到體育對于人基本品質展的價值，認為符合少年兒童年齡、心理特征的體育游戲和滿足青少年身心發展的體育比賽，不僅可以使兒童和青少年獲得身體健康，而且可以從中培養他們良好的品德。他們主張身心和諧發展，強調心理的、道德的和身體的全面發展，通過體育培養人勇敢、頑強、果斷、謙讓等美德，并闡述了體育與道德之間的關系。

1.2文藝復興和啟蒙運動時期

文藝復興后期，法國人文主義思想家蒙田曾說過：“教育絕不是著重于一個人心靈的培養；我們的教育也不是注重到一個人身體的鍛煉，教育的對象是整個的人；我們決不能將之一分為二……，我們必須同等地給予發展，就像一鞭指揮著雙馬一樣。”其體育觀是“為了使他有堅強的心，就需要他有結實的肌肉；使他養成勞動的習慣，才能使他養成忍受痛苦的習慣；為了使他將來受得住關節脫落、腹痛和疾病的折磨，就必須使他歷盡體育鍛煉的種種艱苦”。可見，當時教育的真正目的是使兒童的心智、道德、體力都獲得健全的發展，在教育中強調“身心既美且善”的古希臘教育理想，并且要讓學生在體育鍛煉感受到痛苦、疲勞、挫折及忍受，借此培養學生吃苦耐勞、堅韌不拔的意志品質。

17世紀，英國杰出的哲學家、教育家洛克將教育分為體育、德育、智育3個組成部分，并認為體育是一切教育的基礎。他對身體與理智、身體健康與精神健康的關系有著獨到的理解和闡述，他把體育放在第一位，提出教育的主要任務是培養健康的人，他提出了培養合乎17世紀英國社會需求的紳士標準，首先要身心平衡發展，跳舞、騎馬、擊劍等可以使人“優雅”和有“教養”。在他的代表作《教育漫話》的開篇寫道：“人生幸福有一個簡短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體。凡身體和心智都健全的人就不必再有什么別的奢望了；身體或心智如果有一方面不健全，那么即便得到了種種別的東西也是枉然。”[3]于是“健全的精神寓于健康的身體”成了流傳至今的至理名言。

啟蒙運動最卓越代表人物之一的盧梭，是一個身心統一論者，他認為，人的身心要和諧發展，人的心靈發育與其體力的發育是成比例的，身心應當和諧是大自然的要求。“教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑”[2]。盧梭十分強調感覺經驗，提倡身體運動、體操、競技和比賽。他認為，身體與心靈是相互影響的，提倡在學校修建體育設施，推廣游戲和身體競技活動。他強調，這些活動能培養人的2種品質，即合作、競爭。他提出童年期是自我意識形成期，是理智睡眠期，要通過身體活動來發展外部感受，培養真正的勇氣和自立心，課程內容以體育、游戲為主，以情感性、勞作性的學習為中心。由此看出，盧梭不僅提倡身心和諧統一發展，還推崇游戲、競技比賽活動，以此培養學生合作、競爭的品質，同時他也指出了童年時期是培養學生勇敢、自立等良好品質的關鍵時期。

19世紀瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊認為，各種身體訓練，包括手工勞動、體操、競技和游戲都有重要作用，并聲明體操的目的在于“使兒童的身體四肢、智慧和心靈處于相互統一的和諧整體之中”，他曾說“體育對身體的補益是巨大而又毋庸質疑的，并且體育帶來的道德方面的補益同樣是有價值的。如果體育訓練得當，對于促進兒童的歡樂和健康十分有用，而且歡樂和健康是道德教育的2個十分重要的目的。此外，還可以在他們中間助長一定的團體精神、兄弟般的情感——這是旁觀者感到最為滿意的。勤奮的習慣、坦誠的性格、個人勇氣、吃苦耐勞等也是根據體育體系進行及早而持久鍛煉的必然結果”[4]。可見，他的初等教育思想就在于依照自然的法則，發展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發展又必須顧及它們的完全平衡和相互融通。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，眾多的哲學家、教育家和思想家都主張人的身心要和諧發展，認為身體和心靈是相互影響的，指出童年時期是培養學生良好品質的關鍵時期。提倡課程內容以游戲、競技比賽活動為主，以情感性、勞作性的學習為中心，以此培養學生合作、競爭、勇敢、自立、吃苦耐勞和堅忍不拔等品質。

1.3近現代時期

在近代學校體育之父、德國體育教育家古茲姆茨的著作中記載，當時德國把體育當作維持健康的一種措施，體育運動在人體發展上的教育作用常常被忽視，當時的體育課程主要是從衛生的角度來考慮飲食、衣著、空氣、日光、散步等養生之道。他認為體育運動只以保養為目標是不充分的，更重要的是增強體力，提高運動技能，培養良好的性格。在此看出，體育教學的3大任務從18世紀后期就提出來了。德國學前教育家、教育理論家福祿培爾被稱作“幼兒教育之父”，他創立幼兒園，大力提倡在兒童早期教育階段進行身體游戲活動，他指出競技和游戲不僅有助于開發學生的運動天賦，而且有助于培養他們的智力和品格。他曾說“游戲是一種能形成非常強大的力量的心靈沐浴”“游戲是人類心靈發展的首要手段，是認識外在世界，從事物及事實中匯集原始經驗與練習身心能力的首要任務”[4]。可見，在這些游戲中兒童的體力逐漸得到增強，與此同時其智力和道德品質也必然受到影響。正義感、節制、自我控制、忠誠、友愛和公正是他們的善良心靈和自由意志在參加這些集體游戲過程中的開花結果。

1827年，英國體育思想家托馬斯-阿諾德從意大利回國，任貴族子弟辦的拉格比學校校長。他很重視游戲、身體運動對教育的作用，積極把各種競技游戲引進學校，培養貴族子弟果斷、勇敢的思想品德，以提高教育效果。19世紀50年代，《湯姆-布朗的學校生活》一書講述了英國拉格比學校生活的故事，小說所展現出來的對競技和體能的重視遠遠超出了現實生活，這深深影響了大批教育家、神職人員和普通民眾，使人民形成了一種體育觀念，即競技運動的競爭精神是德性生活的特征，這種觀念在19世紀下葉的美國取得了廣泛共識。1861年，英國著名哲學家、社會學家和教育家斯賓塞出版了《教育論》，書中強調，在體育領域要重視自然的游戲，反對訓練主義的體操制度，反對人為的體操。在體育中要遵循自然生長規律，在科學的指導下進行體育鍛煉。他大力提倡由人的自然本性所推動的游戲，使學生在自然游戲過程中獲得持久的樂趣。他重視人在體育活動中的自主性和獨立性，他認為人的獨立性是“人的品質中一個最有價值的因素”，一個人的學習盡量在獨立的方式下進行，可以增強人的自信心，鍛煉人的堅毅和誠實的品質。

美國哲學家愛默森是將清教推向肌肉基督教的重要代表人物，他研究英國教育和人民生活，發展了他的自立哲學和人類自我完善的信念，這種思想在競技和健身運動中具有核心地位。他認為人的道德力量和勇氣是依賴于他的體能，他要完成偉大的使命需要異常強健的體魄，人生第一財富是健康。他強調，如果教育者的理論脫離了游戲活動就無法完成對兒童的教育，射箭、網球、射擊、騎馬等這些運動才是真正的教育者。參與競技運動有利于人的道德品質發展，這種觀點逐漸為清教哲學所接受，肌肉基督教作為一種哲學思想，認為通過體能訓練和競技練習可以實現心理、道德和宗教的教育目的。

在蘇聯現代著名教育實踐家、理論家蘇霍姆林斯基的整個教育理論中，體育是其個性全面和諧發展的一個不可缺少的有機組成部分，體育與德育、美育、勞動教育、智育都是密切相關的，在實現體育的目的和任務的同時，在一定程度上也在進行道德教育、審美教育、智力教育和勞動教育。他明確提出，兒童的體育在于能夠促進有機體的正常發育和增強健康，進入少年時期，隨著年齡的增長和精神生活的豐富，體育的任務則應有所改變和增加，即除了增進身體健康外，還必須增加充實智慧才能，培養道德情感和道德品質，提高審美素養和豐富美感等多項內容。有規律的經常性鍛煉不僅可使身體變得健美、運動協調，而且可以培養性格、鍛煉意志。他還特別強調：“體育不可能僅局限于鍛煉身體與增進健康，它涉及到培養道德尊嚴、建立純潔與高尚的感情、確定道德與審美的準則及對周圍世界作出評價與自我評價等人的個性方面的復雜問題。”[5]

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，眾多的教育家和體育家都重視人在體育活動中的自主性和獨立性，認為人的道德力量和勇氣是依賴他的體能的。他們均推崇以自然的游戲、競技活動來增進人的健康，培養人的道德情感和道德品質，以及培養人的性格和鍛煉人的意志，并進一步指出體育可以培養人的以下品質：果斷、忠誠、正義感、節制、自主和自我控制等。

2國內不同時期“寓德于體”教育觀點述評

2.1先秦時期

古代傳說中有造棋教子的典故。《路史–后記十載》：“（丹朱）驁很媢克，兄弟為鬩……帝悲之，為制奕其以閑其情。”其意為，堯的兒子丹朱，品德不好、為人倨傲、兇狠、嫉妒、殘刻，兄弟之間互相爭吵，紛爭不休，堯心理非常焦急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來轉變他的品性，使之改邪歸正。守之以仁、行之以義、秩之以禮、明之以智，這是圍棋在教育上能做到的。

春秋時期偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人老子說：“不失其所者，久也。死而不亡者，壽也。”說的是不離開生命根基的人活得長久，死后精神人格猶存的人才是真正的“長壽”[6]。因此，要想真正的長壽，僅養護物質的生命之體是不夠的，還必須內煉精神人格。在養生過程中，精神人格的形成與升華是伴隨、滲透在養生的整個流程中的，自然生命之體與精神人格中的真善美是和諧統一的、不分離的。莊子道：“形勞而不休則弊，精用而不已則竭。”所以要把形體鍛煉與精神調養有機地結合起來，這樣可以使“靜而與陰同德，動而與陽同波”。與陰同德，就像大地一樣，厚德載物；與陽同波，就像九天之上，自強不息。可見，就養生境界而論，先秦道家養生則超越了自然生命的界域，延伸到了精神人格的范疇，使養生達到了新的境界。

儒家學派的創始人，偉大的思想家、教育家孔子，他繼承了西周官學中的“六藝”教育內容，以“禮、樂、射、御、書、數”的教學科目教授弟子，體現了德育、智育和體育相互融通、全面發展的教育思想和方法。他提倡遵“禮”的體育思想。孔子的政治思想是“仁”，道德標準是“禮”，他的教育目標是培養道德完善的“文武兼備”的“仁”人。孔子曰：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”[7]孔子尚文，但文必須之以禮，孔子尚勇，但“勇而無禮則亂”，不論“武”多么“勇”，必須服從奴隸主貴族之“禮”，這其中的“武”則屬于體育的范疇。同時，他重視揚“禮”的體育實踐。他本人就是一位善射、御，“勁拓國門之關”的人。他認為，政治狀況、道德品質是能否參加或參觀射箭比賽的先決條件。行射、習御必須遵守“禮”，孔子的射技頗高，與他行射乃至觀射者，必須是遵守禮儀的模范者，無禮和失禮者，不得與其行射。他認為行射不在爭高下，而在于觀道德，他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”[8]“射”不只有“道”，而且有“禮”，有倫理，重要的不在射，而是以射揚禮。可見，孔子提倡體育在完善人的體格的同時，更重要的是完善人的品格，體育是其承載德育目標的途徑之一。

墨家學說的創始人墨子，他在培養學生理想人格中把“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”作為重要標準，將道德教育置于首位，認為“德”是“力行”的方向和要求。他在學生德行的培養中，首先從道德意志的最基本特點——堅韌不拔、艱苦樸素和勇敢頑強做起，他說：“勇，志之所以敢也”“以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼，害之”。他重視通過射御來培養人的德行，強健人的體魄，他說“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之”。他的這些思想是典型的育德于體，以體育德、載德，德、智、體相互促進、共同提高的思想。唯物主義的思想家和教育家荀子，他很重視快樂體育，他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”他進一步指出：“樂行而志清、禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”[9]可見，高格調的娛樂及體育活動，不僅有助于身心健康，對移風易俗，凈化社會環境，追求真善美方面有重要作用。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，古代體育以道德為重心，以修身養性、健康長壽為理念，在身心2方面的發展目標上更注重精神成效，是作為一種踐行道德法規的重要載體。將養生作為培養心性的工具和手段，重視以射、御來強健人的體魄、調節人的性情、培養人的德行、宣揚遵禮的思想，較好地反映古人從事體育活動的價值觀。

2.2唐宋和明清時期

在唐代，盛行一種體育活動——木射，即以木代侯，以球為箭，用球擊射木侯。據《郡齋讀書志》記載，木射“為十五筍以代侯，擊地球以觸之”。木射場地上一端設立15個筍形平底木柱，每個木柱有一個用朱筆或墨筆寫的字，用朱筆寫的字有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，共10個字，用墨筆寫的字有傲、慢、吝、貪、濫，5個字。在場地的另一端，參與者用木球拋向木柱，擊中紅字木柱為勝，而擊中黑字木柱為敗。在木射運動中，對文明和不文明行為作了明顯的對比，并鼓勵人們接受文明禮儀和價值觀。古代的體育活動注重禮儀，在儒家思想的影響下，形成了一套穩固的道德價值體系，寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，在某種意義上說，古代體育是作為一種踐行道德法規的重要載體。在13世紀的《蹴鞠圖譜》中論述了儒家的“仁、義、禮、智、信”，其中指出，“要和氣、信實、忠誠、溫良、尊重、謙讓、禮法，禁戒多言、賭博、爭斗……”因此，儒家仁愛思想中包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等內涵在古代武術和養生道德中得到充分體現。在體育比賽中，重點不是鼓勵取勝，而是比較誰更符合倫理規范，勝負無足輕重，但提倡“君子之爭”，以和為貴，體育更體現出一種娛樂性、禮儀性、倫理性的價值。

明末清初的杰出思想家、教育家顏元，他要求學生“文武相濟”，全面發展，他對體育價值有著深刻的認識，不僅看到了體育的強身健體功能，而且看到了體育蘊含的德育和智育功能，概括成4句話，即“健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人神智”。關于體育的德育功能，他曾說：“人之心不可令閑，閑則逸，逸則放”“習禮則周旋跪拜，習樂則文舞、武舞，習御則挽疆、把轡，活血脈，壯筋骨”“以禮、樂、兵、農，心意身世，一致加功，是為正學”。在招收學生時，他就提出了要求，即“凡為吾徒者，當立志學禮、樂、射、御、書、數”[10]。其中是體育的“射”“御”“兵”作為必修課之一，被明確地提出。他最愛說的話是“身心一齊竦起”“人己事物一致”“身心道藝致加功”。以習禮論，有俯仰升降進退之節，所以勞動身體，習行時必嚴恭寅畏，所以振竦精神，講求節文度數，所以增長智慧。每日如此做去，則身心2方面之鍛煉，常平均用力而無間斷。顏元教育思想的顯著特點是堅持德育、智育、體育三位合一的原則，力主“身、心、道、藝一致加功”，以培養擔荷圣道、經世致用、匡時救世的人才，德才兼備是顏元對其理想人格的總體要求。顏元是一位全面教育思想的早期嘗試者，他明確提出了體育具有德育和智育的功能。

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，在儒家思想的影響下，在木射、蹴鞠和武術活動中充分體現著仁愛的思想：寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠。教育家顏元對體育價值有著深刻的理解，不僅認識到體育的強身健體功能，而且看到了體育蘊含的德育和智育功能，提出將體育的“射”“御”“兵”作為學校必修課程，堅持德育、智育、體育三位合一。

2.4近現代時期

近代著名教育家蔡元培提出了“完全人格，首在體育”的教育思想，將體育置于首位。關于體育與德育的關系，他堅持體育的基礎地位：“凡道德以修已為本。而修已之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也。非健康之本，無以行之”“于國家亦然。一切道德皆非羸弱之人所能實行者，茍欲實踐道德宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣”！無產階級革命家惲代英曾說：“不言體育而空言道德，空言智識，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實何俾之有？”的確，體育給人的道德觀念帶來了不可言說的影響，但如果情況變成了“空言體育而不言道德”，那么，在我們的社會價值中占據越來越大比重的運動和體育，將會變得讓人嗤之以鼻。1917年，偉大的無產階級革命家、思想家毛澤東在《新青年》發表了《體育之研究》一文。“動也者，蓋養乎吾生、樂乎吾心而已。體育之效，強筋骨、增知識、調感情、強意志。體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。顧徒道德之何寓乎？體者，載知識之車而寓道德之舍也。”[11]毛澤東深刻地闡述了德、智、體三者的辯證關系，闡明了身體和德育應是互動的關系，是相互支撐，相互促進的。他提倡“身心并完”的體育發展觀，倡導學校宜“三育并重”，寓德于體，此乃是培養全面發展人才的至理。

中國奧運先驅張伯苓不僅意識到體育在學校教育中的基礎性作用，還有通過體育培養公民道德素質的想法。在發展體育運動中，他特別重視體育道德的培養，把體育看作是鑄造公民優良素質的途徑之一。他主張“德體并進”和“體與育并重”，曾說：“運動之所爭也，勝負而已，茍一戰而負，人格上固尤在已，若人格一有所損傷，則雖勝又豈值得若許代價哉？”這充分體現出在他的體育指導思想中極其重要的是“以德為本”的育人精神。著名大學校長梅貽琦把體育看成是學生“養成高尚人格的最好方法”，他認為體育可以培養團隊組織意識、合作品質和競爭精神。體育“重在團隊道德的培養”，競賽的意義在于“練習團隊的合作守法的習慣”。著名體育家馬約翰認為，體育具有培養道德和性格的價值，體育能夠帶來勇敢的精神，堅強的意志，自信心、進取心和爭取勝利的決心。他在專論《體育的遷移價值》中指出，“體育是培養學生品格的良好場所和最好工具，體育可以批評錯誤，鼓勵高尚，陶冶情操，激勵品質”。他曾說：“體育的功效最重要的在培養人格，補充教育的不足，教學生培養一種‘干、干、干！’的精神，負責任，幫助別人。我一直跟新生講Sportsmanship。”

本時期“寓德于體”教育思想的特征是，眾多著名教育家、革命家都注重體育的基礎地位，提倡德體并進，將體育作為完善人格、培養公德的最好方法。他們認識到體育可以培養團隊組織意識、合作品質和競爭精神，并將體育與強國強種、愛國聯系在一起，認為寓德于體是培養全面發展人才的重要途經。

3中外“寓德于體”教育思想對學校體育課程改革的啟示

古今中外“寓德于體”教育思想對現代體育課程改革有著重要的借鑒價值，須運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法深入研究，取其精華，去其糟粕，做到“以古喻今”“洋為中用”，并賦予其新時代的精神內涵，以指導當前新課程理念下的體育教學實踐。

3.1以體育德：重塑體育教學的道德教育目的

體育教學具有身體練習和開放的體育空間特征，體現出競爭性、實踐性、直觀性、社會性和突發性等特性，這為學生的德性培育提供了良好的環境和條件。國內外教育自古以來重視在體育中培養人良好的德性品質，如勇敢、頑強、進取、忍耐、競爭、合作、公正、公平、自立、尊重及責任等。體育課程借其豐厚的德性內涵，成為學生德性生成的重要源泉，是學校道德教育的重要課程資源和實現途徑，具有其他學科不可比擬的價值和魅力。并且，古今中外都不乏“寓德于體”教育思想的理論與實踐，特別是在以禮儀之邦著稱的中國，歷來重視道德教育，其中包括體育活動中的道德教育；但是，曾經作為我國體育教育一大特色的思想品德教育，在本次《體育與健康課程標準》中，被取而代之的是“心理健康”與“社會適應”目標。雖然道德教育在心理健康與社會適應目標中有不同程度的體現，但是，它們能夠承載“思想品德教育”的任務嗎？道德教育與心理健康教育作為大德育的重要組成部分，二者既有共融之處，也存在不同之點。在體育與健康課程的具體實施當中，由于心理健康和社會適應目標都有各自側重的發展領域和重點，難以承載道德教育的任務，從而導致了道德教育的相對弱化。筆者認為，不妨將心理健康與社會適應的目標合二為一，另設一個“思想品德”的目標。或者，將三者區分開來，將道德教育的任務具體納入到心理健康與社會適應的目標中去。

3.2德體融合：明晰體育教學的道德教育原則

古今中外的道德教育思想和體育教育實踐表明，體育對于道德教育的價值內在于體育活動本身所具有的德行意蘊，德育的特點、目標和形式，都決定了體育與道德教育有著天然的內在關聯性。體育之于道德教育，不是在體育活動中體現道德教育，也不是在體育教育中挖掘道德教育，而是在體育教育中，只要我們遵循著體育的內在屬性、貫徹著體育的基本原則、體現著體育的核心精神，就必然具有德育的價值和功能。身體練習是體育教學的重要特征，該特征引申出承受運動負荷和運動技能2個表現形式。體育教師應該結合體育教學自身的獨特性，避免“貼標簽”式的空洞“說教”，其間的道德教育不能游離體育教學內容與教法而獨立進行，而必須與體育實踐有機地結合。體育教學中的道德教育目標要合理設定和明確表述，要符合學生的年齡特點，體現出層次性與差異性，目標的實施要遵循因材施教、持之以恒、循序漸進和全面發展的原則。體育的競爭精神是德性生活的特征，體育的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規則的、公正的、平等的競爭。學生在奮力拼搏和積極進取中，恪守體育的規則，追求體育的價值，錘煉拼搏、進取、公正、自律和節制的個性品質。體育的另一種魅力在于不停地追求與超越，學生從中激發自己的運動潛能，挑戰自身的生理極限，努力實現自我超越，以追求人的健美、完善、聰慧、愉悅，進而追求人類社會的友誼、和平、公正、進步。

3.3守一望多：精心選擇體育教學的道德教育內容

從古至今，國內外眾多學者闡述了道德教育與體育的關系，都明確指出體育對人基本品質培養的重要作用；因為道德教育是德育中最基礎和最核心的部分。特別是古埃及和古希臘時期的一些思想家均從不同意義上闡述了道德與體育的關系，闡釋了競技運動的道德價值，以勇敢、節制、正義、忠誠、果斷、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結合的人的全面發展的體育觀、道德觀和人生觀。然而，自新中國成立以來，在不同的歷史時期和階段，其德育工作的側重點是各不相同的，有時過于突出政治性、時代性，道德教育有所缺失。雖然，道德教育的有些內容與思想教育、政治教育、法制教育關系十分密切，但是，道德教育的目標、內容和方法是其他德育部分所不能替代的，道德教育是每個時代所必須進行的。針對當前體育教學中德育概念泛化、德育實踐舍本逐末的現象，我們應該堅持“守一而望多”的主張[12]。所謂“守一”，即體育蘊含著基本道德教育的價值，最適合基本道德教育，雖然體育教學中有政治教育、思想教育的內容，但更重要的是基本道德教育的內容。所謂“望多”，即體育教學中的基本道德教育與思想教育、政治教育與有著千絲萬縷的聯系，需要“望多”，從而加強體育教學中的道德教育本身。

3.4寓德于樂：創新體育教學的道德教育方式

國內外專家認為，歡樂和健康是道德教育的2個十分重要的目的，提倡讓學生在自然的游戲當中獲得持久的樂趣；因為自然的游戲不僅有助于開發學生的運動天賦，有助于培養他們的善良心靈和自由意志，還有助于他們盡享其間的健康、樂趣和歡娛。被稱作“幼兒教育之父”的福祿培爾說過，“游戲是一種能形成非常強大力量的心靈沐浴”。荷蘭學者胡伊青加曾說：“游戲是一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內進行的，其規則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感，以及對它‘不同于日常生活’的意識。”游戲多為集體活動，由情節、動作、比賽規則和結果幾個部分構成，其間環境變化多端、角色扮演多樣、信息交流暢通，是培養學生基本品質的天然的道德場。在體育教學中，體育教師應改變過去以單純說教為主的道德教育灌輸模式，精心創設體育游戲活動的情境，讓學生沉浸在一種輕松愉悅的心境下，他們會無意識地表露出自己的自然本能和特性，此刻的情感流露最真實、最充分，最灑脫、最自如，學生的學習態度、動機、注意力、情緒、意志和自覺性等心理活動和思想道德問題，都容易顯露出來。體育教師要善于觀察學生的表現，從學生的語言、態度和行動中發現問題，并抓住不同的時機和情景進行教育，幫助學生矯正不良習慣，擺脫自我中心傾向，以促進學生健康品格的養成，增進學生的社會化發展，其成效比其他方式更直觀、更迅速、更有效。

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